每天一課讀經典，這裡是爾雅書苑。今天我們開始《荀子日課》第298講《禮論篇》的學習。歡迎留言交流。
禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠。
故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州里；刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。（《荀子·禮論篇第十九》08）
禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。
禮，謹慎地對待生與死。生，是人生的開始；死，是人生的終結。善始善終，為人之道也就完備了。所以君子嚴肅地對待生，慎重地對待死。始終如一，是君子之道，是禮義的制度。
夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。
重視人的生而輕視人的死，是敬重人有知覺而怠慢人沒有知覺，這是邪惡之人的原則，是一種背叛之心。君子拿背叛之心去對待奴婢，尚且感到羞恥，更何況是對待君主和父母呢！死亡只有一次而不可能再重複，所以臣子要表達對君主的敬重，子女要表達對父母的敬重，都完全體現於此。
故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠。
所以侍奉活著的人，不忠厚、不恭敬有禮，就稱為粗野。對待死去的人，不忠厚、不恭敬有禮，就稱為刻薄。君子鄙視粗野而以刻薄為恥。
故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。
天子的棺槨有七層，諸侯的五層，大夫的三層，士的兩層；其次，又有壽衣多少、厚薄的規定，有棺材的裝飾及花紋圖案的等級差別；用這些來恭敬地裝飾死者，使他們生死始終如一，一切都適合人的願望，是古代聖王的原則，忠臣孝子的最高準則。
天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州里。
天子的喪事牽動天下，諸侯都來送葬。諸侯的喪事牽動有友好交往的國家，大夫都來送葬。大夫的喪事牽動一國，士都來送葬。士的喪事牽動一鄉，朋友都來送葬。百姓的喪事，同族親屬都來送葬，牽動州里。
刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。
受過刑罰之人的喪事，不準同族親屬送葬，只能妻子兒女。棺材只能有三寸厚，壽衣只能三套，棺材不準裝飾，不準白日送葬，只能在黃昏埋葬，妻子兒女和穿戴只能和平常一樣，回家後，沒有哭泣的禮節，沒有披麻戴孝的喪服，不能按親疏關係守喪。各人都回到自己平常的生活，恢復到當初的樣子，埋葬之後，就像沒有死過人一樣，這是最大的恥辱。
我們已經逐字逐句學習完《論語》《孟子》《大學》《中庸》《道德經》，家訓《聰訓齋語》《澄懷園語》《曾國藩教子書》，誦讀《聲律啟蒙》。《荀子日課》《朱子讀書法》正式開講。
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