在解釋前，先說體例，以便於您理解。正文2800餘字，閱讀大概需要8分鐘，對古文不熟練可能要久一些。
《說文解字•敘》的解讀部分共分四篇文章來說明，也就是：1。從伏羲作八卦到倉頡造字；2。從五帝三王到秦統一六國；3。從西漢到東漢末；4。《說文》成書的原則與目的；因公眾號不宜發太長篇，故分開四篇不同的文章。
本文為第一篇。
每篇文章，紅色字型部分為原文，原文後先列
梗概
，以便於您理清思路。再將原文分開解釋，並依次標註
原文①②③
……標號按照文章依次編號，本文釋原文
①
到
③
。
本文的解讀有不同於現在流通解讀版本之處，各位可參考其他學者的解讀資料，在此不做批判，只申明觀點，以拋磚引玉。
從伏羲作八卦到倉頡造字——難懂的《說文解字敘》開篇部分
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生，黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”；“夬，揚於王庭”。言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。
梗概
這裡講從伏羲作易八卦垂憲象，到神農結繩為治，再到倉頡造書契，形成文字的歷史過程。
一方面，
交代了整個文字形成的歷史成因，比如易八卦從天地執行以及萬物的動態變化法則歸納而來（當指節氣），到後來伴隨繩子這個生產工具的使用而“結繩而治”以後，因社會變遷，導致“庶業其繁，飾偽萌生”所以才有了皇帝的史官倉頡造書契，自此文字產生；
另一方面，
許慎給“文”“字”“書”下了定義，並透過“夬，揚於王庭”申明瞭文字作為王政的作用，也就是“言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。”與文章最後“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰：‘本立而道生’，‘知天下之至嘖而不可亂也’。”相呼應。
原文①
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象。
分釋①
“包羲氏”：即伏羲氏。
“
王天下
”：“王”在《說文》中的解釋是：“天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。’孔子曰：‘一貫三為王。’”
“宜”：相宜，“仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜”意為大地效法天象而生四季變遷，鳥獸之文隨大地四季相宜變化。
“近取諸身，遠取諸物”
：
“遠”、“近”並非指空間距離上的遠近，而是指時間距離上的遠近。“諸身”、“諸物”的兩個“諸”指代的內容相同，表示泛指。
“易八卦”
：“八”字《說文》解釋為：“別也，象分別向背之形”，如果用陰陽表示的話，剛好也是陰陽相背；“卦”依照《說文》“筮也，從卜圭聲”，“這裡的“圭”取義聲，圭字從重土，土者，度也，也就是用來表量度的意思。換句話說，“易八卦”應該是對應現在的節氣，根據天象的變更和地面的伴隨變化法則，把時間進行劃分，用以表示節氣規律，以指導人們的生活。
“以垂憲象”：“憲”字《說文》解釋為：“敏也。從心、從目害省聲”《中庸》引《詩》雲：“憲憲令德”，謂以“憲憲”為“顯顯”，後類似有“憲法”之“憲”，這裡的“憲”大概可以由這幾個例子會意。“以垂憲象”可以意會為“用來垂示最基本的天象法則”。
原文②
及神農氏，結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生，黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”；“夬，揚於王庭”。言文者宣教明化於王者朝廷,君子所以施祿及下，居德則忌也。
分釋②
“結繩為治”：神農氏時，有了“繩子”這種生產工具，可以結網捕魚，又可以結網捕鳥，還有其他多種用途，結繩記事大概也是其中一種，“結繩記事”的內容應比“易八卦”要豐富一些，除了四季的變更法則（節氣）之外可能還有其他的應用，當然這些只是猜測。
“飾偽萌生”：這裡是講，根據社會發展，原有的一套“以垂憲象”的體系已經不能滿足人們的需要了，於是“飾偽萌生”，在文字學的角度上，就是文字的“意象假體”的概念開始萌芽，從“分理可相別異”來看，說明當時已經有了抽象筆畫之理念，預示著象形文字體系由此逐漸誕生。
“書契”：“契”字《說文》解釋為：“大約也，從大從㓞，《易》曰，後代聖人易之以書契”，也就是“契”字本來指非文字契約，也就是將整物分開而持，合在一起為“契”，後來聖人改為文字契約。由此可見，這裡的聖人應該就是指倉頡，剛好倉頡作為史官，統領書契這一塊的管理，所謂書契的早期應用場景由此可見一斑。
“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬；‘夬，揚於王庭’”：這是引《易經》第八《繫辭下》中的話，只不過把原話中的“官”字和“民”字換成了“工”字和“品”字罷了。“百工”和“百官”是同一個意思，如《尚書》中“允理百工”就是治理百官的意思，同樣，“萬品”和“萬民”是同一個意思。這裡是講在政治上，文字的功用是為了宣揚教令、倡導風範，使人民受福，而不應該以德自居，所謂“言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。”
原文③
倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。
分釋③
“書”：注意，這裡並非說“字”，所以後世表示倉頡造字並不十分精確，確切來講是作的“書契”。前文“飾偽萌生”也表明，文字的產生並非單純是倉頡的個人意志，大概因為倉頡作為史官的工作需要，變革了一套“書契”的規則，並加以推行。也就是後面講的，將文字“著於竹帛謂之書”“書者，如也”，因其用以“飾偽”，用來代表人們的思想和意志。
“文”：《說文》解釋為：“錯畫也。象交文”，原意為交錯的筆畫的意思，當然許慎給出的是文字學範疇的概念，也就是：“依類象形，故謂之文”，指透過象形的方式造的字，這裡的“象形”當為“意象形”，非單指六書中的“象形”。
文字的要素有三：
義、形、聲。
義於形則稱“文”，也就是下文所謂的：
“文者，物象之本”。
“字”：《說文》解釋為：“乳也。從子在宀下”“宀”為女子乳房的象形（可參看篆體）或甲骨文，“子在宀下”所以為“乳也”，引申為“衍生、繁衍”意。文字的要素有三：義、形、聲。“
字”就是指的把文字的“形”、“義”與“聲”融合在一起，也就是“形聲相益，即謂之字”
，這裡的“形聲”非六書中的形聲字，包括後來“依聲託事”的假借等都是“字”的範疇。所以，由此“字”便“言孳乳而浸多也”，變得豐富多彩了。
