《道德經》第三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。
上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實而不居其華。故去彼取此。
求之於形式，是維持不了真正的關係（秩序）的。不為表面的關係形式，而注重背後的真實供需，才會維持真正的關係（秩序）。
物質足夠豐富之時，人們可以自給自足，根本不用和他人發生什麼關係，天下也會太平；社會發展，分工出現，但只要機會夠多，人們就可以透過勞作進行積累，再和別人進行交換，也可以滿足自己所需；當出現勞動能力不足以養活自己時，那些有剩餘者，可以出自同情心給予撫卹，但不勉強；當出現需要組織起來的力量（會佔用勞動資源與時間）時（如戰爭），就需要進行必要的資源（人財物）集中，此時大家不一定都會同意，這就要依靠強力的徵集手段了，但要注意度和公正性的把握，人們才願意接受；當徵集成為常態，為了降低徵集運作成本，提高運作效率，制定大家認同的規則就成了必須。我們可以把上述關係分別稱之為合乎道、合乎德、合乎仁、合乎義、合乎禮的關係（或者秩序）。合道：完全式獨立（本身就是一體，自足）；合德：分工交換式獨立（都有餘，依存）；合仁：有餘幫助不足的互助型；合義：責任和義務型（自由交易）；合禮：崗位職責型（有依賴）。
所以說失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。到了強調崗位職責的時候，就是不對等的地位出現了，剝削和反抗也就隨之出現了。
所以說各種現有關係形式（往往表現為法律、制度等），都只是細枝末節，都只是末，不是本。所以要想有所作為的人，在關係的處理上，要把關注重點放在抓需求根本（根本之需求就是為了補缺）上，而不要做滅火隊員，把關注點放到可能發生的意外上。