中國古代的休閒也就是中國人真正的生活觀和價值觀，在當代的意義不只是重提休閒生活方式的重要性，還是在西方宗教價值崩塌後重建的一套完整的生活價值觀。《中國休閒典籍叢刊》主要是選編彙集了中國傳統文化中涉及休閒的大部分原始資料，透過閱讀本叢刊，能更好的瞭解中國人真正的生活觀與價值觀。
主編：龐學銓
出版社：北京燕山出版社
書號：978-7-5402-5978-5
出版時間：2021年04月
冊數：310冊中圖法分類號：G249。2-53
《中國休閒典籍叢刊》
出版說明
現代意義的休閒研究，在西方，開始於二十世紀上半葉，以de Grazia於一九六二年發表的《時間：工作和休閒》一書為標誌進入發展期；在中國，大概可以說是從於光遠先生一九九六年發表的《論普遍有閒的社會》一文開始。近三十年來，隨著經濟社會的發展和人民生活水準的提高，我國的休閒事業和休閒產業得到了快速發展。休閒研究也取得了長足進步，但整體上尚處於譯介、引述或模仿西方學者（主要是北美學者）的研究成果、路徑與方法的階段，理論碎片化，觀點多元化，方法多樣化，學理性探討不多，原創觀點鮮見，尚未見到具有中國文化標識的規範的休閒學理論著作。
進一步推進休閒理論研究和休閒實踐發展的一個重要方向與路徑，是深入研究、挖掘和提煉中國傳統文化中悠久的休閒文化、豐富的休閒資源和獨特的休閒概念。而這一切的基礎工作，便是系統整理中國休閒典籍。就編選者所見，目前國內已有的歷代文獻整理、編纂，許多人文社會科學和自然科學領域，都有斷代或歷代的文獻整合，但尚未有斷代或歷代的休閒典籍整合或叢刊出版。
中華民族的休閒文化與傳統文化一樣悠久而深厚，且歷代傳承發展，生生不息。從橫向看，中國傳統文化的三大基本構成領域都蘊含著豐富的休閒思想和休閒智慧。儒家文化強調天人合一，推崇修身養性、隱逸閒情，肯定當下體認、玩物適情，提倡在各種“出遊”中長見識、練心志，表現了獨特的休閒觀念和智慧；佛教勸人放下執念，自我實現，教人不耽安逸、不廢娛樂，倡導順應自然，泰然處之的人生態度和境界，或多或少與休閒的本質是追求身心自由的願景相契合。道教思想所具有的兼重身體與心靈感受，追求生道合一，注重透過性命雙修、動靜兼練來調養身心、促進健康甚而達至遊仙境界等理念，實際上體現了一種理想的休閒境界。
此外，琴棋書畫藝，酒茶宴樂遊等各類休閒活動及其規則方法，與儒、釋、道一起，構成了極富中國特色的休閒文化。從縱向看，成書於西周初期、距今約三千餘年的《詩經》中，就有多首詩歌提到“休”；二千多年前的《說文解字》便有了對“休”和“閒”的解釋。此後二千多年來，休閒內容和形式日漸發展，休閒記事與著述不斷豐富。秦漢時期《論語·先進篇》、《莊子·逍遙遊》所談休閒養生、人生境界，《禮記·玉藻》所論禮中之閒、和悅境界，《漢書·藝文志》、《東觀漢記·郊祀志》所涉遊藝、遊憩觀念等，孕育並初步形成了中國傳統休閒文化的重要內容。魏晉至唐宋時期是傳統休閒文化的發展期。魏晉時期社會、經濟、政治、軍事、文化等都歷經著重大的轉折與劇烈的變遷，知識分子遠離政治，歸隱田園成為較普遍的現象，出現了以“竹林七賢”、陶淵明、謝靈運為代表的以休閒為主要生活方式的文人士大夫階層，他們或遊山玩水、漁獵躬耕，或飲酒縱歌、談玄務虛，或吟詩賦文、營園作畫，在山水田園，琴棋書畫間肆性放情；此時期，有《世說新語》《養生論》《 閒居賦》等對當時士人階層休閒狀態的記載與描寫。唐代詩人喜歡踏山游水，走出了一條著名的浙東唐詩之路，在自然美景中休閒欣賞，在休閒欣賞的同時用浪漫絕妙的詩篇創造著新的自然人文美景；也有了記載“二月二日”曲江採菜、端午扇市、除夕儺舞、科考、寒食節車戲等歲時民俗的《秦中歲時記》，記錄世俗生活和休閒的《教坊記》《茶經》等文獻。及至宋代，尤其是南宋時期，隨著時代、社會和文化的發展，休閒娛樂形式更加豐富多彩，休閒文化進一步繁榮。詩文、隱逸、品茗、飲酒、交遊、宴樂、趣藝、蹴踘、鬥雞、鬥蟋蟀，以及民間歲時節慶活動等各類休閒活動和形式相當活躍相當發達，且講究高雅，追求趣味，並有許多民間休閒組織；參與休閒的社會群體也從貴族、士大夫階層逐漸擴充套件到各個階層，士大夫與僧人、藝妓交遊也相當普遍；休閒的著述也更加豐富，例如，有專論筆墨紙硯的《文房四譜》，有專辯古琴、古硯、 古鐘鼎彝器、怪石等的《洞天清錄》，有記載北宋汴京都城風貌和生活民俗等的《東京夢華錄》和南宋都城臨安的山川景物、節序風俗、飲食，教坊樂部等的《夢粱錄》；還有《西溪叢語》《石林燕語》《邵氏聞見錄》《歸田錄》《避暑錄話》《品茶要錄》《忘憂清樂集》《香譜》《北山酒經》等等，可謂蔚為大觀。明清時期休閒文化發展更趨成熟，出現了一批集大成的休閒著述、遊記和描述休閒娛樂生活的筆記小品。著名的萬曆初年高濂的《遵生八箋》，集文人高雅生活之道，言“遵生”乃人生大事，分《清修妙論箋》《四時調攝箋》《起居安樂箋》《延年卻病箋》《飲饌服食箋》《燕閒清賞箋》《靈秘丹藥箋》《塵外遐舉箋》等，包括四季飲食保健，古董、文房、書齋等器物評論，所論所述之內容與方法皆指向休閒樂享人生。其後文震亨的《長物志》，周履靖的《夷門廣牘》等彙集文人清興雅趣的書籍不斷刊行問世。清代刊行的休閒文獻更是涉及各門各類休閒；李漁彙集本人經歷經驗的《閒情偶寄》，分詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養八部，專門研究生活樂趣，內容十分豐富，堪稱是一部休閒生活的集大成之作。由傳統向現代轉型的民國時期，政府與知識分子大力推行休閒教育，開展全民性的休閒教育活動，譯介、發表了大量休閒教育的理論與實踐的文章，休閒教育思潮和實踐活動盛行一時，這可以說是我國現代意義的休閒教育研究與實踐的開端。
與現代西方的休閒文獻不同，中國傳統休閒文獻並非都是專門論及休閒，而且大多與其他學科或領域的內容結合、交叉在一起，或收錄在不同型別的書目中。簡略地說，它們大體上以下述方式儲存並流傳至今：一是在叢書中。如《閒情小錄初集》《群芳清玩》《山居小玩》等。二是在類書中，也即類書的某個部分或門類（一般在工藝、飲食、人物等門類中）專論或主要涉及休閒內容。如《太平御覽》中的“工藝部”所涉及的棋、投壺、博塞、蹴鞠等就是典型的遊戲和休閒活動，“飲食部”則涉及飲食休閒內容。《說類》裡有“巧藝部”，《事物紀原》卷九名為“博藝嬉戲部”，等等。三是在傳統“經史子集”四部分類中，休閒文獻一般分在“子部”和“集部”，其中又以子部中的藝術類最為典型，凡是傳統的琴、棋（弈）、書、畫、射、謎、吊、彈、蹴鞠、印、刻、瓶花、茶、翰墨、六博、丸、牌等遊戲，大多都被列入此類。這也是中國傳統休閒文獻最主要的儲存方式。
因此，蒐集選編和整理出版《中國休閒典籍叢刊》，對於我們研究中國傳統休閒思想休閒智慧及其發展史，構建具有中國文化標識和話語體系的規範的休閒學理論，確立中國休閒研究在國際休閒研究領域的理論品格與特有形象，有著重要的學術和實踐意義。
本叢刊按照綜合類、文化類、遊憩類排列序目，再簡單以朝代次序確定先後順序。綜合類中收錄歷代描摹休閒娛樂生活的筆記小品和叢書；類書中介紹休閒文化的內容，諸如《古今圖書整合》《太平御覽》這類大型典籍，雖非全書介紹休閒文化，卻有卷幅專篇介紹休閒活動，因而也摘錄收入，以反映古代休閒文化之整體面貌；還有民國休閒教育的篇章。文化類收錄琴棋書畫、文房篆刻、賞玩、遊藝、歲時節慶等方面的文獻。遊憩類收錄旅遊、棲居、頤養、飲食等文獻。
休閒與很多學科或領域的內容相關聯，甚至混合在一起，這給選編工作帶來一定的難度。因此，在選錄文獻時，我們儘可能注意把握一個基本的標準：將休閒文獻與其他學科或領域的專門文獻區別開來。例如，涉及同樣物件或主題的文獻時，選取與人的休閒生活、休閒體驗、身心健康有關或關聯度較大的文獻，而不選專門論及該物件或主題的技術性、物質性層面的文獻；比如，同樣是關於造園的古代名著，北宋李誡的《營造法式》，是一本專論土木建築工程的建築學著作，明代計成的《園冶》是一部園林建築藝術理論著作，尤其是，該書體現了當時文人的主體意識， 表達了明代士紳階層對造園藝術的需求和審美傾向，表現了明代江南園林與當時社會風尚的關係，因此，本叢刊選《園冶》而舍《營造法式》。又如，同樣涉及人的身體健康的文獻，高濂的《遵生八箋》與人的休閒、樂享生活直接相關，李時珍的《本草綱目》則是純粹的中醫典籍，本叢刊自然是選前者而舍後者。其他類別的典籍均循此例。還有一種比較特殊的情形，即同一本書中，涉及包括休閒在內的多領域多方面內容，這時候，便要看該書內容與思想或休閒活動相關度大小而決定是否入選。典型的如文震亨的《長物志》。由於書中包含著大量房屋建築、園林佈置，以及品鑑書畫、文玩、花木等內容，所以研究者常常將它看作園林類或大眾藝術鑑賞類書籍，被歸入“園林”或“藝術品鑑”類書目，而《四庫全書》則將其歸為“子部·雜家類·雜品”之屬。《子部》“雜家類”一共分為雜學、雜考、雜說、雜品、雜纂和雜編六個小類或屬。《四庫全書總目·子部雜家類雜品屬接語》談到因何設定“雜品”小類時說道：“古人質樸，不涉雜事，其著為書者，至射法、劍道、手搏、蹴鞠止矣。至《隋志》而《欹器圖》猶附小說，《象經》《棋勢》猶附兵家，不能自為門目也。宋以後，則一切賞心悅目之具，無不勒有成編，圖籍於是始眾焉。今於其專明一事一物者，皆別為‘譜録’，其雜陳眾品者，自《洞天清錄》以下，並類聚於此門。蓋既為古所未有之書，不得不立古所未有之例矣。”（［清］永瑢，紀呁撰：《欽定四庫全書總目·子部·雜家類》，卷一百二十三，第一二-一三頁）可見，《四庫全書》編纂者認為《長物志》不能簡單地被歸入其他的五個屬，因為它的內容十分多樣，其中就包含著豐富的休閒審美文化。這也是本叢刊將收錄它的主要原因。當然，在實際分類和編排中，並沒有完全嚴格按照目錄學進行，而是結合了當下休閒內容的分類方法做了某些調整。
基於上述諸種考慮，本叢刊共收錄各類文獻五百五十種，匯為一編，影印出版。期望本叢刊的出版能為推進中國本土的休閒理論研究、健康文明的現代休閒生活方式提供有益的借鑑和參考；同時誠懇希望專家和對此有興趣的讀者提出寶貴意見，以待有機會時進一步調整補正。
龐學銓
二○二○年九月二十日於西子湖畔浙大