子五、明身與觸即藏性。
身根是內處，冷熱澀滑是外處，身根跟處接觸的時候當體就是如來藏妙真如性。
總標二處
阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為覆在頭？
阿難！你平常早上起來要三摩其頭，佛陀規定弟子們早上起來要三摩其頭，因為佛在世的時候很多外道出家，出了家以後，佛陀怕他們習性不改又修外道法，所以佛陀要他們每天起來三摩其頭，告訴自己己經出家了，應該要勤修戒定慧來熄滅貪嗔痴。以我們手去摩頭而產生一個觸覺，冷熱澀滑的觸塵。
這一段值得我們注意的，這一段的經文跟以前是不太一樣的，前面的經文它的內處跟外處，一般來說它的內處都是有情，它的外處都是一個無情物，譬如以這一段佛陀應該舉我們的身根去穿一件衣服，身根是有情，衣服是無情，當我們的身體跟衣服接觸的時候，有冷熱澀滑的感覺。但是這個地方佛陀講的譬喻它的內處跟外處都是一個有明瞭性的東西，不管是手，不管是頭，都是有了別功能的心法，這地方值得我們注意。
你的意思怎麼樣呢？當我們的手去接觸我們的頭的時候，整個摩觸的過程當中，到底何者是能觸，這觸覺是從哪裡生起的呢？是從手裡面生起的？還是從頭生起的？
我們的手去摩頭會產生冷熱澀滑的觸覺，這個觸覺是從哪裡來？是從手邊來還是從頭部來？佛陀提出這個問題。
妄相無體
二觸不成
若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。
若觸覺是完全從手這一邊生起的，因為我的手去摩頭，產生了觸覺，應該從手出來，那這樣子有一個問題，觸覺是完全從手裡面生起的，那頭變成完全沒有明瞭的作用。但事實上頭是有明瞭作用的，那表示你的手跟頭沒有完全接觸，因為頭是有明瞭性的，而你的手去接觸頭的時候，所有的感覺只有從手裡面生起，那表示你沒有真正的接觸，所以不能構成觸。若觸覺是完全從頭部生起的，那手就完全沒有作用，但事實上手也是有感覺的，所以也表示頭部跟手也沒有真正接觸。因為手是有知覺，那你的知覺只有從頭部生起，可見得你的頭跟手沒有接觸。
若各各有，則汝阿難應有二身。若在接觸的過程當中，手也產生一個觸，頭也產生一個觸，在整個摩觸的過程產生二個觸覺，那阿難尊者你應該有二個身體，以後你要成二尊佛才對啊！你的手去摩你的頭產生二個感覺，那你應該是二個身體，這是不合道理的。
一觸不成
若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成，若二體者，觸誰為在？在能非所，在所非能，不應虛空與汝成觸。
若當我們的頭跟手接觸的時候，這二個都是有明瞭性的，相互接觸的過程當中，它們二個共同產生一個觸覺。那這樣子手跟頭應該相合為一體才對，你們二個既然能夠產生一個觸覺，那頭跟手是一體的。那假設頭跟手是一體的，那就不能構成觸的定義了，觸必須有能所，能跟所是不一樣才對。現在你的頭跟手是一體的，就不能產生互動作用，那觸的定義就不能成立。
若頭跟手是二個體，你生一個觸覺，它也生一個觸覺，這二個是一個自體，那到底這個觸覺是從哪裡來？
在能非所，在所非能，不應虛空與汝成觸。在能摩的手就不是在所摩的頭，在所摩的頭就不在能摩的手，你不應該說一個空空蕩蕩的虛空，跟你產生一個觸吧！所以說一個觸也不能成立，因為手跟頭都有知覺，怎麼有可能會合成一個觸呢？
那我們手去摩頭產生那個感覺是從哪裡來呢？
結妄歸真
是故當知，覺觸與身，俱無處所，即身與觸，二俱虛妄，本非因緣非自然性。
當我們的手去摩觸頭的時候，它其實就是一個因緣所生法，而這二個接觸的過程當中是沒有真實處所的，也就說它是緣生無性當體即空的。它只是你過去的善惡業力，而顯現的一種暫時的假相跟暫時的一種感受作用而已。你善業強，不管你摩你的頭你的手，你都產生快樂的感受，你要有罪業，你摩你的頭你的手就覺得很痛苦，這只是一種循業發現，它的本質就是你的真如本性，假借業力而顯現出來，但真如本性本身就是清淨本然周遍法界。