━━━━━━「安祥禪世界學術研究會」
關於修行是什麼？很多人都會聯想到“一位老和尚在深山古廟，坐在蒲團上，正襟危坐，眼睛半開半閉，燈光半明半暗”，這是“黑白來”，這不是修行，這樣子既不衛生，也容易心亂。若說修行是打坐，那也不然，有個故事說：
馬祖當初只管打坐，誰來了也不理。一天南嶽懷讓大師走到山上，看到這個山上有一股靈氣，發現有真修行的人，就問附近的僧人：“此地有沒有修道的人哪？”答說：“哪個不是修道的人！”那個和尚以為出家就是修道，不然！其實還沒有見到道怎麼修？“聽說後山有個和尚，平常人們跟他打招呼，他也不理。這個傢伙怪怪的，恐怕與眾不同吧！”
南嶽禪師是六祖的首席大弟子，到了後山，跟他（馬祖）打招呼，他也不理。南嶽這老頭很絕 ──“你不理我，我有辦法！”就拿個磚頭在他旁邊磨呀磨地煩死人。“不理不行了，不理，他不走啊！”於是問道：“師父！你磨磚頭幹什麼？”大師說：“我磨它作鏡子啊！”馬祖說：“磚頭怎能磨成鏡子呢？”“那麼你打坐幹什麼？”“我打坐成佛呀！”“我磨磚不能成為鏡子，你打坐又怎麼成佛呢？佛無定相嘛！”馬祖說：“那我就不懂了，要怎樣才能成佛呢？”“我打個比方：如果車若是不走，你是打車，還是打牛？”馬祖說：“當然打牛呀！”“你這樣打坐，卻是在打車嘛！”馬祖當下豁然。
現在學邪定的人很多。有些人服鎮靜劑求心的鎮定，也有人服LSD追求幻覺，這都是邪定。佛經列舉的邪定很多，我們既不接觸，也不必一一去批判它。一般最混淆正定的有打坐、煉丹、守竅、通靈靜坐……，倘若條件不具，守竅的結果，不但會導致血壓高升、眼睛失明、五陰熾盛等過患，甚至會因走火入魔而精神分裂。
有人修“天眼通”，結果連肉眼都不通了；有人觀想某一種事物求定，這叫“有相定”；有人打坐，一入坐就什麼都不知道了，這叫“枯木死灰定”，也叫“無記空定”；還有人追求某種境界或功利，打坐煉丹，修大、小周天，希求由身體健康超人一等而長生不死，但卻忘了佛說“生、老、病、死……八苦交煎”，尤其是第八苦 ──“五陰熾盛”，更容易使人墮落、迷失。
修行要不離中道，過與不及都不適中。安祥禪不是一般的禪定，安祥就是正定，也唯有保持安祥的心態，才有助於生、死、苦、樂的解決，有裨於永恆生命的證得。只要你肯全心投入，秒秒護持，其成功率如立竿見影，百分之百地穩操左券。
我們講的“禪定”，不是禪定論者的“打坐禪定”，而是禪宗祖師禪的“禪定”，那是“外不著相，內心不亂”的。
安祥禪是“不二法門”，所謂“不二法門”，就是沒有二元的東西，二元的都是一元，換一句話說：“修行就是不修行，不修行就是修行。”安祥禪不必去拜什麼，也不必燒香，也不要吃齋，也不要打坐，只有一件事 ── 求心安。我們每天做任何事都求心安無愧，而又保持安祥的心態，這就是修行了。
第一是離執禪定。這裡當然不是講打坐，而是外物不能影響，內心不起妄念，這才是禪定。
禪定，即是恆持安祥心態的一種境界，沒有任何奇特，也用不著打坐。沒有離執、去執禪定，打坐容易造成心理和生理上的損害。各位特別記住，不要隨便打坐。“心法”是在心地上用功夫，在肉體上著眼，那就不是“心法”，而是“身法”了。
問：學安祥禪，可不可以打坐？
答：原來的禪，在達摩沒來中國以前講的禪，乃至達摩在中國時講的禪，都只是打坐 ── 禪觀、止觀；到了六祖以後，禪產生了新的定義：“外不著相為禪，內心不亂為定。”禪與禪定原本是一個系統、一個脈絡下來的。有些人認為打坐可以止念，你試試看就知道，你止不住的。修學安祥禪，現在就是無念，不二法門 ── 有念即無念，無念即有念；說是無念嘛！又不影響說話，也不影響聽話；說有念嘛！他根本什麼都沒有。
能不能打坐呢？打坐是加速器，更快，問題是你不要找錯了人，像剛才那一位打坐就打出了毛病來。打坐，坐不好，很容易走火入魔。所謂“走火”，是三昧真火走錯了方向；入魔，就是自己折磨自己，不是說魔鬼，不要心裡存著一個鬼，懷著鬼胎是不好的。所以能不能打坐呢？能打坐，但一定要有明師。你若是有緣或者有誠心，你找印順大師，請教止觀法門 ── 天台宗的天台止觀，那是最妥當、最正當的打坐方法。
你若是學那些登廣告傳打坐、什麼動功、不動功，那都是騙人的東西，那些不但沒有利益，反而受害。可以打坐喔！但我是不會打坐的。我自己打坐過沒有？我也打坐過好多年，後來因工作關係，沒有時間打坐，我就不坐了。坐與不坐，都是一樣。坐，是比較快，快什麼？快在能夠幫助你控制肉體，讓肉體不作怪，肉體也會作怪的。修行不但是降伏其心，而且要降伏其身，所以我在《杜漏歌》講：“軀殼起念滋三毒。”你為這個肉體著想，你就貪，淫、怒、痴三者就抬頭了。
在表象上，“祖師禪”跟一般所說的禪定是不同的。一般的禪定側重於打坐，而禪宗的禪雖然也打坐，但是那只是少數的派別，而且它打坐的方式，並不要你守竅、守丹田，只管打坐，這就禪宗來講，雖不算是正統，但也不算是旁支。這話怎麼講呢？因為在五祖以前，講究打坐觀心，六祖以後，禪宗就變得極為生動活潑，行、住、坐、臥都要保持“定慧圓明”；若一起來，心就亂，那是不究竟的，當然不是究竟法門。何以見得禪宗不講究打坐？《六祖壇經》裡講得很清楚：“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課？”這講得很好，打坐對見性者來說，是一種約束，顯得不解脫；儘管它是一種方法，也是一種過程，但是還有比打坐更高的法門。
什麼叫做肉體的宗教？打坐、大小周天、開靈脈、苦行……冬天在瀑布底下坐禪，夏天在沙漠裡禪定，在肉體上下功夫。要知道，儘管大家都喜歡講天長地久，但這不過是自我陶醉，這個地球，它有一定的壽命，到時候它就壞了。所有的現象，都逃不過成、住、壞、空，哪裡有什麼天長地久啊！天若不長，地若不久，你這具肉體練來練去，還是會壞掉的，說長生，那是自我陶醉。天下的事情沒有絕對的，它有沒有優點？有，鍛鍊你的意志力—— 讓你獲得難行能行、難忍能忍的意志力。我時常講：“只要你能夠忍，在任何困難、任何痛苦下，都能不放棄、不動搖、堅持到底，最後你就會成功，因為你的心有力量。”如果你的心沒有力量，不要說學佛法，不論你在社會上從事任何工作、事業，都註定會失敗。為什麼？因為你不敢面對問題，你習慣於得過且過，你偷懶、你逃避、你欲振乏力，結果你一事無成；時間過去了，你也便消失得絲毫不留痕跡。所以苦行 —— 肉體的宗教，它也有好處，它可以鍛鍊人的意志力。
真實的禪者，沒有什麼入定、出定的事。一般所說的入定，有很多流弊，例如打坐，就有很多的法門：有的守丹田、有的守黃中、有的守中丹田、有的守海底輪，各有不同。如果你當時的心態與法的要求不吻合，就會走火入魔。什麼叫做“走火入魔”？心智走錯了方向，而入魔也不是說變魔鬼，只是因錯誤而遭受折磨而已。有的人半身不遂，有的人精神分裂……，顯然是受到折磨。這樣的定，是有為法。
如果偏慧就會滋長“分別”，偏定易淪於“無記”。“無記”是坐禪最大的弊病，比“掉舉”更壞；因為“掉舉”只是你的表面意識在作怪，覺性還沒有被壓抑；定到偏於“無記”的程度，一切不知不覺時，就像沒有主的空房子，魔就有奪舍的機會可乘，所以打坐而冥然不覺，非僅不好，也是很危險的事。除非是具有大功德、大修行，戒行淨潔精嚴，有護法守護，才不會入魔；一般人坐到那種情況，是非常危險的。所以只有“定慧不二”、“定慧等持”，才能臻於“定慧圓明”之境。若要臻於“定慧圓明不滯空”的境界，那就唯有甚深安祥的心態，才能到達了。
十八、不要亂打坐
問：以前曾學過打坐，打坐時身體會動，會哭，能聽到耳語，爾後聽人勸說，已不敢再盲修瞎練，今願全心力學習安祥禪。但每當坐下來觀心時，以前的恐懼感就會襲上心頭，請問 師父，如何克服這個障礙？
答：我講的“觀心”是永不間斷的 —— 時時自覺，念念自知，不是靜坐。我沒有叫人靜坐，不要靜坐。什麼時候靜坐呢？你到老了以後才靜坐，年輕的時候不要靜坐。
靜坐的學問太大，靜坐的學問太大（強調）。我講了安祥禪，我很懶，我很少講，被逼得不得已時，我才拈出一個主題來亂編一通，湊成一篇講詞，我就講一下。你若叫我講靜坐，那個佔的篇幅應該比這個多十倍。
靜坐是很難、很難的，有很多人靜坐，沒有坐好，坐壞了。比如說有人叫你守黃中（上丹田），守得好以後，它就開天眼。開了天眼，你想再閉，它不閉了。你為什麼想閉呢？因為沒開天眼，平時吃飯很安靜，一個人吃飯更好。你開了天眼以後，你若吃飯，一大群鬼瞪著眼睛看著你，還流口水（眾笑）。有的血壓高的人一守黃中，就腦中風。你守丹田（氣海），守得很好，會造成什麼呢？首先的好處是引火歸元，我們的相火就是虛火，牙疼、長眼屎是相火，它變成了內門火，那就是丹田發熱。丹田發熱的副作用是五陰熾盛 —— 生理旺盛，生理旺盛就會有一種過剩的悲哀。我們身體虧了、虛了，很悲哀，常常都力不從心，就會錯過了很多事。但是過剩了也是悲哀，過剩的時候，你想睡覺睡不著，你想坐也坐不住，你想平靜一下，腦子亂動，念頭不止，你也煞不了車。這個要怎麼辦呢？你說要調和它，你說怎麼樣才能達到五陰不熾盛呢？縱使有方法，那你也做不到。像弘一大師那樣的大修行人，我們都很佩服他——日中一食，他打坐是為了修心。他不希望產生五陰熾盛，產生精力過剩的副作用，所以他日中一食 —— 中午吃一餐，過午不吃。這樣保持著半飢餓，他就沒有機械慣性。
什麼叫機械慣性呢？我們的這個肉體是個大工廠，是個化學工廠，我們吃的食物，澱粉就變成了醣，醣跟許多的元素產生化學變化，就支援每個細胞、五臟六腑。那我們什麼時候過剩呀？假如我們消化力過多，我們總想吃，總吃不飽；假如我們性荷爾蒙過多，那就是性激素，激素就激動，你坐臥不安，甚至於變成了情色狂，產生了性犯罪，為什麼呢？它不平衡。
至於說“打禪七就能夠開悟”，那不可能的，絕不可能！那是欺人自欺。你若開悟了，你就會產生熱輻射，都會發光發熱。《指月錄》裡講“熊熊之尊，誰能近得”，開悟的人周圍就像一團大火。經上也說“般若如大火聚”，你看佛陀的像，當中是像，周圍是光，最外層是火（三昧真火） ——“性空真火，性火真空”。那不是什麼氣功呀、打坐……能夠練得到的，而是心裡面的汙垢去除到某種程度，它就會到達這種地步。
四、六祖的坐禪並不是打坐
問：《壇經•坐禪品》：“此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。”應該如何解釋？
答：“此門坐禪”就是六祖的坐禪。六祖講的坐禪，“外不著相為禪”—— 外面的東西不認同，“內心不亂為定”，他稱這個叫坐禪，所以六祖的坐禪不是打坐。“亦不是不動”，那就是“繁興大用體無虧”—— 一天忙到晚，安祥不失，安祥不變。
安祥就是禪，離開安祥沒有禪，問題就這麼簡單。“行亦禪，坐亦禪”，走路、工作、吃飯、睡覺、活動……都在安祥裡頭，這個就是六祖所講的禪。而外道所講的禪和其他宗派講的禪，都講“禪定是打坐”。禪宗不排斥打坐，但是也不提倡打坐，主要的是修心，主要的是“以心傳心”，接受安祥，保有安祥，所以他（六祖）的禪定跟其他宗派講的禪定不同。
十一、踐行般若之外，是否還需要打坐
問：“到達彼岸有六個波羅蜜”，除了踐行“般若波羅蜜”之外，還有“禪定波羅蜜”，是否需要打坐？
答：我時常說，人若能夠擁有了安祥，以後他要坐禪的話，那等於一個火箭的加速器，那很快，更有幫助；假使人沒有安祥而去坐禪的話，那對於鍛鍊心力、對於健康，也不無小補，但是要有人指導。一個人自己打坐，有些境界，有些生理的感受，有些心理的反應，若是沒有人當時來輔導的話，有的時候會出毛病。如果人能保持安祥，再去坐禪的話，那是洲際飛彈、太空火箭裝上了加速器，那個更好、更快，而且不會出毛病。因為安祥等於正受與正見，有了正見，看得清楚，不會出毛病，所以打坐是很好。
你說要打坐，打坐是件好事。但是打坐要得到要領，不得要領你會出毛病。因為你守竅守得不好，還會走火入魔。所以我勸你不要打坐，不必打坐。佛法是“歸元無二路，方便有多門”，打坐是要追求一個獨立自主的境界，而你若能夠行住坐臥保持現在的這種心態，那跟打坐一樣。你現在坐在這個地方的功德，超過你一個人去打坐。
至於打坐，我勸你不要打坐。因為打坐禪定不能夠離開師父，你走到哪個地方，哪個地方是對或錯？師父隨時提醒你。你一個人打坐的話，這個有很多的麻煩。而且你要抱著一個“求健康”的心態去打坐，可是你不必，你已經很健康了嘛，你又不參加奧林匹克運動會，不需要再提升體力了。想要提升心力的話，那不用打坐，隨時隨地都可以提升。你自己有念頭起來知道，自己馬上錯馬上改，這已經上路了。我看你的境界不錯，再下去，一定是越來越好。
禪定，一定要有師父教，而且要有師父在旁邊，你一個人在那裡盲修瞎練，極為危險。你若想禪定，不如在休假的時候，找個寺廟歸依一個師父，就在他旁邊練，這樣還比較安全。你若說在家裡打坐的話，那不好；你若控制不好，不管是受驚，或者受風，或者是壞空氣的汙染，都會生病，這個病很難治。所以我勸你不要打坐，你有時間可以念念經，暫時不要打坐。
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