信 心
信解是一種不動搖的信心。我們雖然都有信心，但不是勝解信心。那何時才會產生這種信心？只有見道的同時才會產生。
經中說“解信有四，即於佛解信、於法解信、於僧解信、聖戒解信（無漏的信解）”，那麼，在哪一階段獲得解信呢？現量見到四諦真相時就會生起信解。
見道時現見前三諦（苦、集、滅）而對聖者歡喜之戒與法寶獲得解信，因為當時已獲得無漏七斷。無漏的戒之前沒有得到，在此階段獲得。這是一種親身的體會，所以他會對其生起信解。苦、集、滅包含了輪涅一切法，徹底了知它們的真相，並以智慧現見了無我——這個“我”不是實有存在的，這是一種親身體會，所以對法生起了信心。
最後講道諦。現證道諦於佛及其聲聞僧眾獲得解信，原因是能成佛的法是無學道諦，能成僧的法是有學無學二道，即於此二道誠信。“亦”字是說，現證道諦的時候也包括於聖戒、於正法獲得解信。
歸納而言，就是現量見到四諦真相時，對佛、法、僧甚至無漏戒，能產生真實的信解，因為都是親身體會，好比啞巴吃糖塊一樣，再也不會動搖。
那麼，於法解信中的法指什麼呢？此處所謂的法指前三諦，原因是從執著自相的角度而如應安立的。苦諦、集諦、滅諦都執著自己的自相。同樣，緣覺的有學無學道以及菩薩的有學階段的無漏道也是法。小乘裡講的菩薩主要是指佛陀釋迦牟尼，佛陀因地的時候是菩薩。有學階段都歸納到法裡。
四種解信實際上也只有兩種實體，因為於三寶誠信是信心的自性，第四於聖戒解信是戒律的自性。前三個都是對三寶生起信心，雖然對境不同，但都是信心的自性，所以可以為一個自體。最後無漏的戒，跟前面不同，所以安立為另外一個實體。
解信的本體是什麼呢？解信的本體均是清淨無漏法。
——摘自達真堪布《俱舍論》講記61