給中華書局的日常指擿若干條（14）
二月三日條
張喬《聽琴》：「清月轉瑤軫，弄中湘水寒。能令坐來客，不語自相看。靜恐鬼神出，急疑風雨殘。幾時歸嶺嶠，更過洞庭彈。」
@中華書局 中華書局附圖對張喬《聽琴》詩之解，未必臻善，我在此進行補充。
清月，明月，猶說風清月朗之致。
齊王融《齊明王歌辭七首 其五 清楚引》：「清月囧將曙，浩露零中宵。」唐崔湜《唐都尉山池》：「幽尋惜未已，清月半西樓。」
此聽琴事，可見唐段安節《樂府雜錄》琵琶：
「貞元中有王芬、曹保保，其子善才、其孫曹綱，皆襲所藝。次有裴興奴，與綱同時。曹綱善運撥若風雨，而不事扣弦。興奴長於攏撚。不撥稍軟。時人謂：『曹綱有右手，興奴有左手。』武宗初，朱崖李太尉有樂吏廉郊者，師於曹綱，盡綱之能。綱嘗謂儕流曰：『教授人亦多矣，未曾有此性靈弟子也。郊嘗宿平泉別墅，值風清月朗，攜琵琶於池上彈蕤賓調，忽聞芰荷間有物跳躍之聲，必謂是魚。及彈別調，即無所聞。復彈舊調，依舊有聲。遂加意朗彈，忽有一物鏘然躍出池岸之上，視之，乃一片方響，蓋蕤賓鐵也。以指撥精妙，律呂相應也。』」
瑤軫，精緻的琴。軫，卽琴上固琴絃之柱。
《魏書·志第十四·樂五》：「中弦須施軫如琴，以軫調聲，令與黃鐘一管相合。」唐·劉禹錫《調瑟詞》：「美人愛高張，瑤軫再三促。」
弄，卽弄琴、曲章。
湘水，卽洞庭。
清月轉瑤軫，弄中湘水寒。謂風情月朗之時，月光正在琴上，琴曲盪漾湘水之寒。
能令坐來客，不語自相看。語意出
《小雅·鹿鳴之什·鹿鳴》：「我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。」
其客必謂友人，謂宴集之時。
靜恐鬼神出，急疑風雨殘。意出
漢王粲《七哀詩三首 其二》：「獨夜不能寐，攝衣起撫琴。絲桐感人情，為我發悲音。」
謂心有所慮，而耽於琴操。
漢劉向《九嘆 其二 離世》：「就靈懷之皇祖兮，愬靈懷之鬼神。」
又
《九嘆 其九 遠遊》：「選鬼神於太陰兮，登閶闔於玄闕。……潺湲轇轕雷動電發馺高舉兮。升虛淩冥沛濁浮清入帝宮兮。搖翹奮羽馳風騁雨遊無窮兮。」
嶺嶠，湘地之間。
洞庭，洞庭之地。
幾時歸嶺嶠，更過洞庭彈。謂何時回到嶺嶠所指之地，便是在曲聲過洞庭之時。
張喬《聽琴》詩，並不是多麼聞名的詩，大概由於讀者閱讀質量不同，得出的結論便不同。一般來說，寫關於琴事的詩，有多種多樣，有的是直接寫聲音，有的只是寫聽琴之事，有的大概只是借琴而寫其事。但對於聽琴來說，大概還是要寫琴師的手段，以及聽者當時所處之地，不外乎涉及三種情況，第一，山水佳氣。第二，友朋之會。第三，操琴之道。其實沒有正面、背面的分別，詩就是在一個事跡上，產生幾個側重點，大多是這個路數。
何謂奇？要看所有涉及聽琴的詩，或者文章是不是過於平淡，那才能突出這首詩是不是角度奇特，手段高明。可是並非如此，大多數敘述聽琴的詩與文章，都有自己特定的角度，我們閱讀此類聽琴詩的時候，大概是要明白，沒有前面後邊，正面背面的分別，作者想要寫出流暢的意蘊，自然要涉及聽、觀、群、怨的過程。那麼，這首詩也是此類內容罷了，而這首詩的最後兩句話，實際寫出了聽者的煩惱，煩惱就是歸時，這才是這首詩的主要關係，詩寫出了聽者並不安心聽琴，或驚訝或急，說明心中並不多麼用心聽琴去享受，而是由琴而擔憂前程。所以這首詩，是有弦外之音的，大概是說，自己的前行之路並不一帆風順。
二月四日條
李群玉《火爐前坐》：「孤燈照不寐，風雨滿西林。多少關心事，書灰到夜深。」
@中華書局 中華書局附圖對李群玉《火爐前坐》之解未必臻善，我在此稍作補充。
孤燈，謂寒燈，蓋指一人處境耳。
梁蕭子範《望秋月詩》：「獨見傷心者，孤燈坐幽室。」宋謝惠連《秋懷詩》：「寒商動清閨，孤燈曖幽幔。」
照，襯也。
不寐，謂人不思睡。
《詩經·邶風·柏舟》：「耿耿不寐，如有隱憂。」漢王粲《登樓賦》：「夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側。」戰國楚宋玉《九辯》：「獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。」漢莊忌《哀時命》：「夜炯炯而不寐兮，懷隱憂而歷茲。」漢班超《東征賦》：「明發曙而不寐兮，心遲遲而有違。」魏陳琳《止欲賦》：「宵炯炯以不寐，晝舍食而忘飢。」
風雨，風與雨。
魏曹睿《步出夏門行》：「卒逢風雨，樹折枝摧。」
西林，西面之林，月落之地，
漢曹植《九愁賦》：「刈桂蘭而秣馬，舍予車於西林。」梁江淹《清思詩五首 其四》：「茲夕一何哀，明月沒西林。」
廬山舊有西林寺，唐人多以西林稱之，或謂此。
關心，謂留意。
宋鮑照《代堂上歌行》：「萬曲不關心，一曲動情多。」唐姚合《閒居遣懷十首 其五》：「世間多少事，無事可關心。」唐元稹《贈樂天》：「不是眼前無外物，不關心事不經心。」
書灰，其意難確，或指鉤沉求索之意義。當非是爐灰以及書寫之事。
李群玉《火爐前坐》詩，第一句有阮籍「夜中不能寐」的意境，說出了心中有所煩惱，到底是什麼煩惱，李群玉並沒有實際的表達，這首詩抒發了憂慮，但是因為什麼憂慮，卻沒有十分透徹的表達。所以我在解釋這首詩的時候，大概是想探求他到底在說什麼，古代詩人寫詩文，大多數有十分透徹的寫作思路，可以說無一字無來歷，可以說流傳下來的大多數詩句，都會有寫作的源頭關係，因為字源、辭源、典源問題，關係著詩文的意義，當時人若想別的人讀通他的文章，是要努力寫得讓人明白，所以詩文典故不會出諸子、昭明、以及四史之間，若是出了這個範疇之外，大多數學人是無法理解其意，也就無法得到有效的認同。
所以，我讀這首詩，大概要從古人的書籍之中找到其來源，可是卻找不到其可以解釋的地方，尤其這個「書灰」，即使是唐代人也沒有誰使用，這首詩怕是流傳之中被人為改過的。所以，我從詩的前後邏輯關係，可以認為「書灰」這個詞，肯定不是書寫，題目寫得是坐與思，不會強調書寫的關係，應是在說探求、追憶，或這個詞原本就有一個表達探求之意的關係，大概是如此罷。二〇二一年的小年，整個下午，我都沉浸在這首詩之中。
二月五日條
皇甫曾《晚至華陰》：「臘盡促歸心，行人及華陰。雲霞仙掌出，松柏古祠深。野渡冰生岸，寒川燒隔林。溫泉看漸近，宮樹晚沉沉。」
@中華書局 中華書局附圖對皇甫曾《晚至華陰》詩之解未必臻善，我在此處稍作補充。
皇甫曾詩，《新唐書·藝文志》無著錄。《直齋書錄解題》卷一九著錄《皇甫曾集》一卷。傳世之《二皇甫集》錄曾詩一卷。《全唐詩》卷二一，亦編為一卷。皇甫曾，字孝若，皇甫冉之弟。天寶十二載及進士第。安史亂後，流寓江南。及亂平後赴京，仕至殿中傳御史。大曆中以事貶舒州司馬。秩滿逢其兄喪，故未及時遷轉。晚年任陽翟令。卒於貞元元年。
皇甫曾《晚至華陰》似乎作於天寶年間，歲除將至，其由長安西歸，途經華陰之時作之。皇甫曾本潤州人，開元、天寶間居洛陽。詩的第一句寫「臘盡而歸」，所歸之處應是洛陽。
臘盡，謂臘月將盡之意。
歸心，返回故土的心情。
晉王贊《雜詩》：「朔風動秋草，邊馬有歸心。」唐劉長卿《送崔升歸上都》：「舊寺尋遺緒，歸心逐去塵。」又《留辭》：「春風已遣歸心促，縱復芳菲不可留。」
行人，旅人，此處乃指作者自己。
及，至也。
華陰，
《舊唐書·志第十八·地理一》：「華州上輔。隋京兆郡之鄭縣。義寧元年，割京兆之鄭縣、華陰二縣置華山郡，因後魏郡名。武德元年，改為華州，割雍州之渭南來屬。五年，改渭南還雍州。垂拱元年，割同州之下邽來屬。二年，改為太州。神龍元年，復舊名。天寶元年，改為華陰郡。」
雲霞，彩雲以及彩霞。
梁何遜《渡連圻詩二首 其二》：「連圻連不極，極望在雲霞。」梁江淹《雜體詩三十首 其二十一 謝僕射混遊覽》：「時菊耀巖阿，雲霞冠秋嶺。」
仙掌，指唐天寶間華陰縣。
《舊唐書·志第十八·地理一》：「華陰，隋縣。垂拱二年，改為仙掌縣。天授二年，分置同津縣於關口，長安中廢。神龍元年，復為華陰。」
又化仙人捧露盤之典，為說華陰之非凡。
《三輔黃圖·臺榭》引《漢武故事》：「漢武帝時祭太乙，雲令人升通天台，以俟天神。……上有承露盤，仙人掌擎玉杯，以承雲表之露。」
中華書局附圖雲，仙掌為山峰，非是。
松柏，松樹以及柏樹。
《荀子·大略》：「歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。」《古詩為焦仲卿妻作》：「東西植松柏，左右種梧桐。」
松柏四季常青，常喻高潔、雅正。
甯戚《飯牛歌》：「出東門兮厲石斑，上有松柏青且闌。」
古祠，祠廟，謂祭祀之禮久遠。
《禮·月令》：「孟冬臘先祖五祀。」《漢書·卷六·武帝紀第六》：「令天下大酺五日，膢五日，祠門戶，比臘。」伏儼曰：「膢音劉。劉，殺也。」蘇林曰：「膢，祭名也。貙，虎屬。常以立秋日祭獸王者，亦以此日出（臘）〔獵〕，還，以祭宗廟，故有貙膢之祭也。」師古曰：「〈續漢書〉作貙劉。膢、劉義各通耳。臘者，冬至後臘祭百神也。臘音來盍反。」
臘月有祭祀之事，故此皇甫詩中此處謂華陰祭禮之事古來卽有，也指華陰之史蹟。
野渡，野中渡口。
唐戴叔倫《山居即事》：「野渡逢漁子，同舟蕩月歸。」
寒川，寒涼之水流。
唐張旭《晚過水北》：「寒川消積雪，凍浦漸通流。」
燒，照也。謂雲霞之氣象。
隔林，遠處之樹林。
梁何遜《車中見新林分別甚盛詩》：「隔林望行幰，下阪聽鳴珂。」唐劉長卿《送嚴侍御充東畿觀察判官》：「故園經亂久，古木隔林看。」
溫泉，非是唐溫泉宮，乃隋唐間河東溫泉縣。
《舊唐書·志第十九·地理二》：「河中府，隋河東郡。……三年，移蒲治河東縣，依舊總管府。其年，置溫泉縣。九年，又置都督府，管蒲、虞、芮、邵、泰五州，仍省溫泉縣。」
宮樹，帝王宮苑之樹木，此處應是指漢長楊宮。
《三輔黃圖·秦宮》：「長楊宮在今盩厔縣東南三十里，本秦舊宮，至漢修飾之以備行幸。宮中有垂楊數畝，因為宮名。門曰射熊館。秦漢遊獵之所。」
皇甫曾此是指路旁樹木與長安不異，喻皇家的勢力之廣，自己出長安，但好似並未離長安，所以以之更顯歸心。
中華書局附圖之解，顯然是望文生義，沒有清楚詩人所處的環境，以及相關的一些事蹟，雖然皇甫曾的事蹟很少，但詩的本身大致還是比較容易理解的，但是一定注意不能望文生義，這首詩寫得比較有深度，需要理解隋唐時期地理，以及詩人的一些組詞習慣，不少人對唐人詩的解釋會出現望文生義的問題，主要是在於唐人寫詩深入淺出，讓人覺得很容易明白，但實際若不遵從其詩法邏輯，以及相應的意識，就不能夠理解詩的本義。我們應當從皇甫曾這首詩中，讀到到華陰的時候，對華陰曆史的一番感悟，如此便是懷古之意的反映，並且從中應當體會到其所處經歷，以及對當前心態的反映，不能把這首詩當做是觀景詩，也不要把唐代詩人個個都形容為大白話的詩人。
餘下指擿見下一篇。