南懷瑾先生曾說：“佛學像百貨店，有錢有閒，可去逛逛，逛了買東西也可，根本不逛也可，但社會需要它；道家像藥店，它包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥，一個國家、民族生病，非去這個藥店不可；儒家的孔孟思想是糧店，是天天要吃的，要深切瞭解中國文化歷史的演變、將來怎麼辦，就要研究四書。”今日，我們摘選60句儒釋道經典，若能背誦下來，必定會受益無窮。
儒家是糧店——儒家經典名言20句
1、放於利而行，多怨。——《論語》
大意：事事都依據個人利益而行動，會招致很多怨恨。
2、事父母幾（jī）諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。——《論語》
大意：侍奉父母，如果父母有不對的地方，就很委婉地勸止。自己的意見表達了，父母不聽從，還是恭恭敬敬，並不違抗，雖然憂愁，但不怨恨。
3、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。——《論語》
大意：君子飲食不求飽足，居住不求安逸，做事勤快敏捷，說話卻很謹慎，到有道的人那裡去請教，辨正自己的正誤是非，這樣可以說是好學了。
4、人而無信，不知其可也。大車無輗（ní），小車無軏（yuè），其何以行之哉？——《論語》
大意：一個人不講信用，是不可以的。大車小車，沒有了連線轅和前面橫木的銷釘，還怎麼能走呢？
5、知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。——《大學》
大意：知道所達到的目標，才有確定的志向；有確定的志向，才能做到內心寧靜；內心寧靜，才能安穩泰然；所處泰然自若，才能思慮周密；思慮周密，才能達到至善的境界。
6、自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！——《大學》
大意：從天子到平民百姓，一切都以修養身心為根本。如果不注重自身修養這個根本問題，想要處理好齊家、治國、平天下之類的末節問題，那是不可能的。如果應當重視的卻輕視，應當輕視的卻重視，而要達到治國平天下的目的，這樣的事情是從未有過的。
7、君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。——《中庸》
大意：君子的言行符合中庸之道，小人的言行違背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因為君子能在變動不居中做得適度；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。
8、凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。——《中庸》
大意：任何事情，事先有準備就會成功，沒有準備就會失敗。說話之前先考慮好，就不會語言不暢；做事之前先準備好，就不會出現困窘；行動之前先有準備，就不會內心有愧；道路預先選定好，就不會走投無路。
9、誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。——《中庸》
大意：真實無妄是天生萬物的道理，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能符合於中，不用思慮就有所得，從從容容就會符合中庸之道，達到這種境界的人是聖人。努力求得真誠的人，就是選擇善道而執著堅守的人。
10、惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。——《孟子》
大意：沒有憐憫之心，就不能算是人；沒有羞恥之心，不能算是人；沒有辭讓之心，不能算是人；沒有是非之心，不能算是人。憐憫之心，是仁的開端；羞恥之心，是義的開端；辭讓之心，是禮的開端；是非之心，是智的開端。人心中有這四種開端，就像他有四肢一樣。
11、惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也。——《孟子》
大意：同情、憐憫之心，就是仁；羞恥與憎惡之心，就是義。
12、人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也。人能充無穿踰之心，而義不可勝用也。——《孟子》
大意：人人都有不忍心做的事，把這種情感推及到他所忍心做的那些事情上，便是仁。人人都有不肯做的事，把這種情懷推及到他肯做的那些事情上，便是義。人若是能夠擴充不想害人的情感，仁就用不盡了。人若是能夠擴充遵守規範的意識，義就用不盡了。
13、養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。——《孟子》
大意：修養心性的方法最好是減少物質慾望。一個人的物質慾望不多，即便是善良之心有所丟失，丟失的也不會太多；一個人的物質慾望很多，即使是善良之心有所儲存，儲存的也不會太多。
14、天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。——《尚書》
大意：天降的災害還可以躲避，自己造成的罪孽則無處可逃。
15、惟事事，乃其有備，有備無患。——《尚書》
大意：做事情，就要有準備，有準備才沒有後患。
16、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。——《尚書》
大意：積德做好事的人，心地坦然，無憂無慮，事情會一天比一天順心。弄虛作假幹壞事的人，用盡心機，藏奸飾偽，處境只會越來越窘迫困難。
17、時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。——《周易》
大意：時勢要求停止就停止，時勢要求行動就行動，或動或靜都不違背適當的時機，這樣的前景就光明燦爛。
18、君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。——《周易》
大意：君子恭敬不苟而內心正直，行為適宜而外型端莊；做到恭敬不苟和行為適宜，就能使美德廣佈而不會孤立。
19、君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。——《禮記》
大意：君子感到可恥的事有五件：擔任一定的職位，卻不發表相應的意見，君子感到可恥；發表了意見卻不去實行，君子感到可恥；已得到的東西又失去了，君子感到可恥；土地有餘而民眾不足，君子感到可恥；眾人平均分東西，自己卻多拿一倍，君子感到可恥。
20、君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。——《禮記》
大意：君子擔心的事有三件：自己沒有聽過的，擔心聽不到；已經聽到的，擔心學不到；已經學到的，又擔心做不到。
道家像藥店——道家經典名言20句
1、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。——《道德經》
大意：最方正的東西好似沒有稜角，最貴重的東西總是最後完成，最好的音樂反而聽來沒有聲響，最大的形象反而看不見形狀。
2、輕諾必寡信，多易必多難。——《道德經》
大意：輕易許諾的，一定會很少兌現；把事情看得太容易的，一定會遭遇更多困難。
3、信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。——《道德經》
大意：真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實；善良的人不巧辯，巧辯的人不善良；智慧的人不炫耀自己知道得多，炫耀自己知道得多的不是真正有智慧的人。
4、夫唯不盈，故能蔽而新成。——《道德經》
大意：正因為不自滿，所以能夠去故更新。
5、自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。——《道德經》
大意：自逞己見，反而不明事理；自以為是，反而不能彰顯；自我誇耀，反而不見功績；自高自大，反而不能長久。
6、知其雄，守其雌，為天下溪。——《道德經》
大意：深知雄健剛強的道理，而守著柔順謙和的狀態，就能作為天下人所遵循的途徑。
7、天下之至柔，馳騁天下之至堅。——《道德經》
大意：天下最柔弱的東西，騰越穿行於最堅硬的東西中。
8、知足不辱，知止不殆。——《道德經》
大意：懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇到危險。
9、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。——《道德經》
大意：最正直的東西，好似彎曲一樣；最靈巧的東西，好似笨拙一樣；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。
10、知足之足，常足矣。——《道德經》
大意：知道滿足的滿足，是永遠的滿足。
11、舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。——《莊子》
大意：世上的人們都讚譽他，他不會因此越發努力；世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。
12、安時而處順，哀樂不能入也。——《莊子》
大意：安於天時而順從變化，哀傷和歡樂便都不能入懷。
13、無遷令，無勸成，過度益也。——《莊子》
大意：不要隨意改變已經下達的命令，不要勉強他人去做力不從心的事，說話過頭一定是多餘的。
14、知天之所為，知人之所為者，至矣。——《莊子》
大意：知道上天的作為，並且瞭解人的作為，這就達到了認識的極點。
15、小惑易方，大惑易性。——《莊子》
大意：小的迷惑會改變方向，大的迷惑會改變本性。
16、井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。——《莊子》
大意：井裡的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；見識淺陋的人，不可能跟他們談論大道，是因為受到教養的束縛。
17、自細視大者不盡，自大視細者不明。——《莊子》
大意：從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能明確。
18、達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。——《莊子》
大意：通曉生命實情的人，不會去努力追求對於生命沒有什麼好處的東西；通曉命運實情的人，不會去努力追求命運無可奈何的事情。
19、以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。——《莊子》
大意：用偏見去追求公平，這樣的公平絕對不是真正的公平；用人為的感應去證驗外物，這樣的證驗絕對不是真正的證驗。
20、行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！——《莊子》
大意：品行賢良卻不自以為賢良的人，去到哪裡不會受到敬重和愛戴啊！
佛學像百貨店——佛家經典名言20句
1、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經》
南懷瑾解讀：一個學大乘菩薩道的人，心胸裡頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個傢伙應該賣我交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春夢了無痕”一樣的忘掉它。
2、應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。——《金剛經》
南懷瑾解讀：應隨時生清淨心，什麼叫清淨心？真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。用我們常談的這兩句話勉強來描寫，就是此心無事，像個鏡子，心如明鏡臺，有境界來就照，用過了就沒有。
3、所謂佛法者，即非佛法。——《金剛經》
南懷瑾解讀：真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相（著相是一個佛教術語，意思是執著於外相、虛相或個體意識而偏離了本質）了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。
4、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。——《金剛經》
南懷瑾解讀：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什麼樣子就說什麼樣子。
5、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》
南懷瑾解讀：真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
6、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。——《金剛經》
南懷瑾解讀：一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……我們剛說一聲未來，它已經變成現在了；正說現在的時候，已經變成過去了。
7、知一切法無我，得成於忍。——《金剛經》
南懷瑾解讀：真正知道了一切法無我的時候，達到了無我的境界，自然達到了無生法忍的境界。（無生法忍：佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒有動過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦……這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。）
8、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》
南懷瑾解讀：佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。
9、若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。——《金剛經》
南懷瑾解讀：人世間認為的大福報，就是錢多，壽命長，兒女多，兒女好，樣樣都好，好得沒有再好了。可是人生，都是理想，都想把明知道抓不住的現實世界拼命抓住。尤其是壽命，分明有生必有死，可是人人都想學仙學道，長生不死。
福報是有窮盡的，每個人的光榮都是一下子，就像一支手電筒，每個人那個電筒都要亮一下，可是希望一輩子發亮是不可能的。世間的福報是不實在的，福德無實，所以佛說，世間的福德再多，也不過彈指之間的空花就過去了。
10、如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。——《金剛經》
南懷瑾解讀：這一個三千大千世界，也是個假名，是偶然的暫時存在，實際上沒有一個永恆的實質存在，物質世界也會要變，也會滅掉。所以大家不要被世界呀、家庭呀，這些苦惱困住了。所謂家庭者，即非家庭，是名家庭；所謂人生者，即非人生，是名人生，同一個道理。
11、菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。——《六祖壇經》
南懷瑾解讀：菩提比喻智慧，明鏡比喻清淨心。本來清淨，又哪裡會染上什麼塵埃？
12、人有南北，佛性無南北。——《六祖壇經》
南懷瑾解讀：佛家主張，眾生皆具如來智慧德相，眾生佛性本自具足。
13、時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：“非風動，非幡動，仁者心動。”——《六祖壇經》
南懷瑾解讀：當時有風吹幡動。一僧說風動，一僧說幡動。爭論不已。惠能上前說：“你們辯論不休的原因不是風動，不是幡動，而是你們作為修行人的心在躁動，心不清淨！”
14、若真修道人，不見世間過。——《六祖壇經》
大意：若見世間過，即說明自己動了心、著了相，也失了慈悲之心。
15、無念為宗，無相為體，無住為本。——《六祖壇經》
大意：無念是不住念，無相是不住相，無住是隨它去。如此，道便通流，三者是一。
16、諸佛妙理，非關文字。——《六祖壇經》
大意：意在言外，得意忘言。
17、心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。——《心經》
南懷瑾解讀：入世間法不空，與般若（如實認知一切事物和萬物本源的智慧）有掛礙，等於眼中有沙，認生死輪迴為實有；出世間法不空，與般若亦有掛礙，等於肉中有刺，認化城（一時幻化的城郭，佛教用以比喻小乘境界）為寶所（本謂藏珍寶之所，喻指涅槃，謂自由無礙的境界）；故有凡夫生死、二乘涅盤的顛倒夢想。
18、眾生迷倒，未能除滅一切幻化。——《圓覺經》
南懷瑾解讀：一切眾生自己迷惘，觀念顛倒，所以不能滅除一切心理，生理上的幻化境界，不能清淨。大家都在做各種功夫，都在修道，其中會遇到很多境界，而這些境界都是人妄想所造成的，這也是一種“迷倒”，甚至有人得到一點清淨的境界，便以為是悟道了，這正是大妄想。
19、了知身心皆為掛礙。——《圓覺經》
南懷瑾解讀：我們修道之所以不能成功，就是被身心所障礙住了，打坐剛有一點境界，腿就不對勁了，屁股也坐不住了，這是身的障礙。再來就是心的障礙，思想雜亂，念頭來來去去，靜不下來。所以佛叫我們修夢幻觀，不取動相，也不取靜相，徹底明白身心就是我們的大障礙。
20、迷人口說，智者心行。——《六祖壇經》
南懷瑾解讀：迷而未悟的人，雖然懂得許多學理，論述時講的頭頭是道，但在行為上並未做到；真正覺悟有智慧的人，則是依心力行，在修行中默默的去實踐。
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