【爻辭】
九四：隨有獲，貞兇；有孚，在道以明，何咎？
【梓歸】大道之行，講信修睦。
唯
明教化
才能天下大治、長治久安。《
禮記·禮運
》“
大道之行也
，天下為公，選賢與能，
講信修睦
。”；《
禮記·中庸
》“自誠明，謂之性；
自明誠，謂之教
。誠則明矣，明則誠矣。……
唯天下至誠為能化。
”
【註釋】
有
、
又
：今本作“
有
”、帛書作“
有
”，楚竹簡作“
又
”；詳見謙卦卦辭解析。
獲
、
雘
：今本作“
獲
”、帛書作“
獲
”、楚竹簡作“
雘
”；下文
【解析】
中詳述。
貞
：定、固；為“從一不變、固定”，義為“定於…狀態不變、固守…狀態”，詳見《弄懂《易經》的“貞”字義，才能讀懂《周易》自身的本義和內涵》。
兇
、
工
：今本作“
兇
”、帛書作“
兇
”、楚竹簡均作“
工
”；下文
【解析】
中詳述。
孚
、
復
：信也，誠信、信服、為人所信服之義。
有孚
：有“信”，相互有“信”之義。詳見《談《周易》中“孚”、“有孚”的正義、正解，藉以掌握其卦爻內涵》。
在
、
才
：今本作“
在
”、帛書作“
在
”，楚竹簡作“
才
”；今本、帛書“
在
”，楚竹簡均作“
才
”。“
在
”、“
才
”在甲骨文、早中期金文的寫法為同一字，都寫作“
才
”，像草木苗芽破土而出的形狀；此時有兩個意思：1、“
才
”，苗芽才長出來，是剛剛、剛才（長出來）；2、“
在
”，由於苗長出來，說明它存活、存在。金文中晚期，為表示苗芽存在於土壤中，金文在“
才
”右邊加“
土
”，表示“
在
”，從而完成了由“
才
”到“
在
”的發展過程，“
才、在
”兩字分道揚鑣，各表其義。
以
、
巳
：今本作“
以
”、帛書作“
巳
”，楚竹簡作“
巳
”。今本“
以
”，帛書或作“
以
”、或作“
已
”、或作“
巳
”，楚竹簡或作“
以
”、或作“
㠯
”、或作“
巳
”；《
說文解字
》中有“
㠯
、
巳
”二字，而無“
以
、
已
”二字；“
已
”本作“
巳
”，“
以
”本作“
㠯
”。
“
已
”本作“
巳
”，甲骨文、金文、篆文時期為同一字，作“
巳
”；後為了區別，遂留下了缺口作“
已
”。
巳
：［sì］，《
說文解字
》“
巳
：巳也。四月，陽氣巳出，陰氣巳藏，萬物見，成文章，故巳為蛇，象形。”。
“
以
”甲骨文、金文、篆文時期作“
㠯
”；隸書將此字一分為二，寫作“
㠯
”和“
以
”；隸化後，以“
以
”為正體，“
㠯
”作偏旁。
㠯
：［yǐ］，《
說文解字
》“
㠯
：用也；從反「
巳
」。賈侍中說：巳，意巳實也。象形。”；《
玉篇
》“
㠯
：今作「
以
」”；《
正字通
》：“
㠯
：「
以
」本字。”。
由上可知“
以
、
㠯
、
已
、
巳
”字形同源；“
已
、
巳
”為胎兒形；“
以
、
㠯
”是“
巳
”的倒形，即頭朝下的胎兒形。
古籍中“以”與“已”可互通
；清-王引之《
經傳釋詞·卷一
》“
㠯
、
以
、
已
：
㠯
，或作「
以
」，或作「
已
」。鄭注《
禮記·檀弓
》曰：『「
以
」與「
已
」字本同。』”。
已
：同“
以
”。《
荀子·非相
》“人之所以為人者，何
已
也？曰：以其有辨也。”；
以
：同“
已
”。《
孟子·梁惠王章句上·第七節
》“無
以
，則王乎。”；
無以
，不得已。《
漢書·張良傳
》“殷事
以
畢，偃革為軒，倒載干戈，示不復用，今陛下能乎？其不可四矣。”；《
三國志·魏書·杜襲傳
》“襲入欲諫，太祖逆謂之曰：「吾計
以
定，卿勿復言。」”
明
、
眀
：“
明
”有“
明
、
朙
、
眀
”三種寫法，《
說文解字
》中有“
朙
”字，而無“
明
、
眀
”二字。《
說文解字
》“
朙
：照也；從月、從囧。
明
，古文「
朙
」，從日。”。清-段玉裁《
說文解字注
》“
朙
：
從月
者，月以日之光為光也；
從囧
，取窗牖麗廔闓明之意也。雲古文作「
明
」，則「
朙
」非古文也；蓋籒作「
朙
」而小篆隸從之。《幹祿字書》曰：「
明
通、
朙
正。」；顏魯公書無不作「
朙
」者；《開成石經》作「
明
」， 從張參說也；《漢石經》作「
眀
」。”
眀
：《
康熙字典
》“
眀
：按《正字通》雲：《莊子·外物篇》目徹為
明
。不借用
眀
，從日月，會明意。目明意，
目明
與
明暗
之明義同。
田蓺衡曰：古皆從日月作明。漢乃從目作眀。
《廣韻》禮部韻略俱不收
眀
字。《正韻》沿《玉篇》《集韻》之誤，分
明
、
眀
為二，非。”
西漢-司馬遷《
史記·太史公自序
》“屈原放逐，著離騷；左丘失
眀
，厥有國語。”；南北朝-南朝-宋-裴駰《
史記集解
》作“屈原放逐，著離騷；左丘失
明
，厥有國語。”。
眀
——左丘失
眀
——《四庫全書·史記·太史公自序》
東漢-班固《
漢書·傳·儒林傳
》“故事，上常夜入廟，其後待
明
而入，自此始也。”；南宋-徐天麟《
西漢會要
》引作“其後待
眀
而入”。
明
：會意字。在字形上，早期甲骨文中的“
明
”字由“
日
”、“
夕
（月）”組成，表示日月交輝而大放光明之意，作“
明
”。後期甲骨文中的“
明
”字將“
日
”改寫為類似“
囧
”的窗格子形狀，在“
明
”字的演變到隸書過程中，這個形狀始終保持著，因而自此至楷書以前“
明
”字都表示月亮照窗，作“
朙
”或“
眀
”。金文中的“
明
”字在甲骨文“
朙
”或“
眀
”的基礎上將“
夕
”改寫為“
月
”，由此發展為篆文中的“
朙
”或“
眀
”字。隸書中的“
明
”字則分為兩類：第一類承續小篆字形，在楷書中寫作“
朙
”，簡化後簡體作“
明
”，而“
朙
”作為“
明
”的繁體字；第二類則是先將左邊的類似“
囧
”的窗格子字形改寫為“
目
”，作“
眀
”，然後再將“
目
”改寫為“
日
”，從而恢復了早期甲骨文中“
明
”字的字形和字義。
何
、
可
：今本作“
何
”、帛書作“
何
”，楚竹簡作“
可
”。今本“
何
”（共五處），帛書或作“
何
”（四處）、或作“
荷
”（一處），楚竹簡或作“
可
”（兩處）、或作“
力
+
可
”（左右結構，一處）、兩處缺失。
可
：通“
何
”。《
康熙字典
》“
可
：又讀作
何
。《石鼓文》：其魚
隹可
。《風雅廣逸注》：
隹可
讀作
惟何
，古省文也”。
PS
：先秦刻石四言詩《
石鼓文·汧殹詩
》“其魚
隹可
？隹鱮隹鯉；
可㠯
橐之，隹楊及柳。”；“
隹
”，通“惟”或“維”；“
可
”，通“
何
”；“
㠯
”，“
以
”也。
對照
：《
詩經·小雅·采綠
》“其釣
維何
？維魴及鱮。”；維何：是什麼；維，是；魴（fáng）：鯿魚；鱮（xù）：鰱魚。
另，“可”有“豈、難道”之義，用在反問句、疑問句里加強反問、疑問語氣，與“何”的反問、疑問之義相通。可
不；
可
不道；
可
不的；都這麼說，
可
誰見過呢？這件事他
可
同意？你
可
知道？你
可
想過？你
可
聽過？
【解析】
四爻是人位，諸侯之爻；爻辭講的是諸侯在“
隨
”卦中的行為處事。
一、解析“隨有獲，貞兇。”
1.1
、釋“獲”
（今本作“
獲
”、帛書作“
獲
”、楚竹簡作“
雘
”）
簡體“
獲
”對應兩個繁體“
獲
”和“
穫
”。今本“
獲
”，帛書均作“
獲
”（僅一處，將“
犭
”旁寫作“
氵
”旁），楚竹簡均作“
雘
”；今本“
穫
”，帛書均作“
穫
”，楚竹簡均作“
穫
”。
“
穫
”是從犬字旁的“
獲
”字中分化出來的一個字，將“
犭
”旁分寫作“
禾
”木旁；與犬字旁的“
獲
”相比，禾木旁的“
穫
”使用範圍要小得多，它只用於收割莊稼或者指收穫、收成。
甲骨文時期“
獲
”均寫作“
隻
”；金文沿襲甲骨文字形作“
隻
”，但有部分金文在“
隹
”（鳥）的頭上增加“
艹
”字頭，變寫作“
蒦
”字；篆文字形在“
蒦
”左邊又增加了一個“
犬
”字，變寫作“
獲
”字；隸書字形沿襲篆文字形，只是將“
犬
”字換成“
犭
”旁。
“
獲
”寫作“
隻
”；圖片：《如果國寶會說話》第一季第9集《殷墟嵌綠松石甲骨：刻辭骨柶》。“宰豐骨匕”是用野牛的肋骨製作而成的甲骨文獻，該骨匕長27。3釐米，寬3。8釐米，正面刻字兩行共28字紀事文，反面雕刻獸面、蟬紋和虺龍紋，期間鑲嵌14顆綠松石，因其記載了商王賞賜宰豐等人的事蹟，又呈匕首狀，因此後人稱其為“宰豐骨匕”。“宰豐骨匕”刻辭（部分）：壬午，王田於麥麓，
獲
商戠兕。
“
獲
”寫作“
隻
”；圖片：《如果國寶會說話》第二季第23集《錯金銀雲紋青銅犀尊》（萬物有靈犀）
戰國金文、楚系簡帛中的“
獲
”寫作“
隻
”，其字形與“
雘
”的字形十分相近，故楚竹簡中“
獲
”有可能誤寫作“
雘
”，也有可能“
雘
”通“
隻
”，“
隻
”即“
獲
”。
楚系簡帛字形：
隻
、
雘
故，我認為楚竹簡中的“
雘
”其實是“
獲
”字，當然在本爻辭中作“
雘
”字解，爻辭爻義其實也解釋的通，作“
雘
”解時，其爻義與作“
獲
”解時爻義基本上相同。
1.2
、釋“兇
、
工”
（今本作“
兇
”、帛書作“
兇
”、楚竹簡作“
工
”）
PS
：自從戰國楚竹簡《周易》出土後，解析隨卦九四爻辭“
隨有獲，貞兇。
”，皆認為今本、帛書“
兇
”應依從楚竹簡作“
工
”，如此文義更為通暢、合理、明白；《
象傳
》“隨有獲，其義
兇
也；有孚在道，明
功
也。”，其本應為《
象傳
》“隨有獲，其義
工
也；有孚在道，明
功
也。”；“
工
”應該是後人誤抄、誤寫作“
兇
”；楚竹簡《周易》的成年年代早於帛書《周易》、阜陽漢簡《周易》、石經《周易》、今本《周易》。
另，今本《周易》益卦“六三：益之用凶事，無咎。”
；帛書作“
六三：益之用工事，無咎。
”；可惜的是
楚竹簡《周易》益卦
缺失，無法對比考證此爻。《
象傳
》“益用
凶事
，固有之也。”；《
說卦傳
》“
巽為工
”；
益卦，巽上震下
；由此可知
益卦六三
爻辭中作“
工
”文義更為通暢，“
工
”應該是後人誤抄、誤寫作“
兇
”。
再，對比今本、帛書、楚竹簡中的“兇
”。今本 “
兇
”；楚竹簡均作“
兇
”，唯此處、
隨卦九四
爻辭“
貞兇
”作“
貞工
”；帛書均作“
兇
/
兇
”，唯
益卦六三
爻辭“
用凶事
”作“
用工事
”。
我個人認為
，
隨卦九四
爻辭“
貞兇
”誤抄、誤寫作“
貞工
”，是因帛書、今本的抄寫者對爻辭中的“
獲
/
獲
”字義及爻義理解有偏差，才將“
工
”
改寫作
“
兇
”，而不一定僅僅是因為誤抄、誤寫。
1.3
、釋“隨有獲，貞兇。”
我個人認為“
隨有獲，貞兇
”應為“
隨有獲，貞工
”，故解析是以“
貞工
”作解析。
獲
：爻辭中的“
獲
”要結合隨卦六三爻辭中的“
得
”（隨求
有得
）一起來理解。《
左傳·定公九年
》“凡獲器用曰「
得
」，得用焉曰「
獲
」。”：凡是得到器物用具，叫做「
得
」；使用器物用具，叫做「
獲
」。
故，由此可知
：“
國人
、
百姓
”成才、成器（尊禮守法），曰「
得
」；“
國人
、
百姓
”為君王所使、所用、使用，曰「
獲
」。
工
：爻辭中“
工
”可作“
工
”解，也可作“
功
”解。“
工
、
功
”的字義及內涵，詳見隨卦初九爻辭解析。（《隨卦：初九“官有渝，貞吉；出門交有功”解析；門外之治，樂事勸功》）
1.4
、釋“隨有獲，貞兇（貞工）。”：獲，作“獲”解；工，作“工”解
獲：百姓、人民能為君王所使；使民。使民
：統治人民，使其服從自己。
工：善於治理
；“
工
”既有“
治理
”義，也有“
擅長
、
善於
”義。
《
管子·權修
》“無以畜之，則往而不可止也；
無以牧之，則處而不可使也
；遠人至而不去，則有以畜之也。
民眾而可一，則有以牧之也
。”；
大意為
：君王無法養活人民，就無法阻止民眾不斷地外逃、離開；
君王無法治理人民，則民眾即便留下來也無法使其聽從政令，為君王所用
；遠方的人民前來投奔後就不在離開，那是因為這裡可以養活他們，使他們能夠在此安居樂業。
人口眾多而又齊心能夠統一號令，那是因為有效地治理了他們
。
《
管子·權修
》“地之不闢者，非吾地也。
民之不牧者，非吾民也。
”；
大意為
：有土地而不去開墾，等於不是自己的土地；有人民而不去治理，等於不是自己的人民（
即人民不會聽從君王的政令，為君王所用
）。
《
管子·匡君小匡
》“舉財長工，以止民用；陳力尚賢，以勸民知；加刑無苛，以濟百姓。行之無私，則足以容眾矣；
出言必信
，則令不窮矣。
此使民之道也
。”。
此使民之道也：這就是治理人民的方法、做法。
（
PS
：
出言必信
，即爻辭中的“
有孚
”有信。
九四：隨有獲，貞兇；有孚，在道以明，何咎？
）
《
國語·周語·內史過論晉惠公必無後
》“則
長眾使民之道
，非精不和，非忠不立，非禮不順，
非信不行
。”。
長眾
：為眾民之長，萬民之主。
使民之道：統治民眾、治理人民的方略、方法。
（
PS
：
非信不行
，即爻辭中的“
有孚
”有信。
九四：隨有獲，貞兇；有孚，在道以明，何咎？
）
1.5
、釋“隨有獲，貞兇（貞工）。”：獲，作“獲”解；工，作“功”解
獲：人民能為君王所使，為君王所用。
工：通“功”；此處九四爻辭中的“工”內涵與隨卦初九爻辭中的“功”相同。“工”（功）的內涵是“勸”、“民勸”；
“
民勸
”則“
樂業
”，“
樂業
”則“
致功
”，此為“
樂事勸功
”也，樂於所從事的事業，並努力獲得成效、功績。
勸
：勤勉、努力。《
管子·八觀
》“賞慶信必，則有功者勸。”；《
管子·輕重乙
》“若是則田野大辟，而農夫勸其事矣。”；《
莊子·雜篇·徐無鬼
》“庶人有旦暮之業則勸。”。
《
論語·為政
》“季康子問：「
使民敬、忠以勸，如之何？
」；子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；
舉善而教不能，則勸。
」”
大意為
：季康子問：“
要使百姓恭敬、忠誠並勤奮努力，應該怎麼做？
”；孔子說：如果你莊重的對待他們，他們就會對你恭敬；如果你孝順老者、慈愛幼小，他們就會對你忠誠；
如果你任用賢能之士，並教導能力弱的人，他們就會勤奮努力。
《
禮記·中庸
》“
哀公問政
。
子曰
：「修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，
子庶民也
，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。……
子庶民，則百姓勸
。」”。
子庶民，則百姓勸
：愛護百姓、愛民如子，百姓就會勤奮努力勞作生產，殷勤事上。
《
禮記·王制
》“無曠土，無遊民，食節事時，
民鹹安其居，樂事勸功
，尊君親上。”
大意為
：沒有荒廢的土地，沒有無業遊民，人民飲食有所節制，使用民力都依照四時節令，
人民都安心的居住生活，樂於所從事的工作，並努力獲得成效
，尊敬君王，親愛長輩和上級。
1.6
、綜合理解“獲”、“工”、“功”、“有孚”、“明”、“九四：隨有獲，貞兇；有孚，在道以明，何咎？”
《
孟子·離婁章句上·第十二節
》“孟子曰：「
居下位而不獲於上，民不可得而治也
。獲於上有道，不
信
於友，弗獲於上矣；
信
於友有道，事親弗悅，弗
信
於友矣；悅親有道，反身不誠，不悅於親矣；
誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。
是故
誠者，天之道也；思誠者，人之道也
。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」”
大意為
：孟子說：
身居下位（臣子）而得不到上級（君王）的信任及使用，人民、百姓就治理不好
。……真誠，是上天的準則、道理；追求真誠、做到真誠，是做人的準則、道理。
《
禮記·中庸
》“
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也
。……
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。……唯天下至誠為能化。
”
大意為
：由真誠而明白、通曉道理，這叫“天性”；由明白、通曉道理而做到真誠，這叫“教導、教化”。真誠就會明白、通曉道理；明白、通曉道理就會真誠。……天下至誠則天下大治。
接續下文：
1.7
、釋“隨有獲
（楚竹簡作“隨有
雘
”）
，貞工。”：獲，作“雘”解；工，作“工”解
《
春秋
》有三傳，左傳、穀梁傳、公羊傳；《
詩經
》有四家，毛詩、魯詩、齊詩、韓詩；《
易經
》僅一傳，《易傳》；今作《周易聶氏傳》，望成一家之言。