傅山《般若波羅蜜多心經》，書於順治庚寅（一六五0）年。作品結字、用筆，意趣皆高古醇厚，是一件難得的精彩之作。此件墨跡有多位藏家的鑑賞印記，其中葉恭綽與張珩的鑑記更顯示出此件作品的分量。
傅山一生學識淵博，研究領域甚廣，舉凡經史子集、詩文書畫、鐘鼎文字、佛道典籍、醫藥武術等無不博涉旁通，造詣甚高，時人有“學海”之譽。
全祖望評價說：“先生家學，大江以北，莫能窺其藩者。”（《鮚埼亭集·陽曲傅先生事略》）顧炎武則歎服：“蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主。”（《顧亭林詩文集·廣師》）梁啟超更是將傅山與黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、李顒一起推崇為“清初六大師“。
書法藝術上，傅山極力提倡漢代雄放硬拙和唐代剛健雄勁的風格，《雜記》有云：“漢隸不可思議處，只是硬拙，初無佈置等當之意。”《哭子詩》中也說：“至於漢隸一法，三世皆能造奧，每秘而不肯見諸人，妙在不知此法之醜拙古樸也。”
書法有巧拙，書道有高低，傅山認為高者有拙，低者為巧。書法藝術要去追求自然的樸拙美，而工巧、造作則會使之落於低劣一類，有失自然清新的藝術美。對此，他又在《喜宗智寫經》一文中說：“是書也…寧鈍無利，寧拙無巧，寧樸無嫵，如老實漢走路，步步踏實，不左右顧，不跳躍趨。”傅山以老實漢的生動比喻來說明樸拙的狀態，無巧無嫵，步步踏實，純真質樸，書道若達到這一境界，化巧為拙，以拙為巧，寓形式美與自然美中，於率情恣性間從容揮灑自然真樸的藝術之美。傅山這種“醜拙”藝術觀，顯然是受了道家思想的影響。
李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說荀子強調的是”性無偽則不能自美；那麼莊子強調的卻是“天地有大美而不言，前者強調藝術的人工製作和外在功利，後者突出的是自然，即美和藝術的獨立”。道家正是在“似乎神秘的說法中，卻比儒家以及其他任何派別都抓住了藝術、審美和創作的基本特徵：形象大於思想：想象重於概念；大巧若拙，言不盡意；用志不紛，乃凝於神。”
可以說傅山是在浮華的現實中冷靜地把握到了書法藝術的最高境界。當時書壇流行的是工巧柔媚、風姿綽約的風格，欣賞的是華光流麗、潤秀圓轉的藝術美，而傅山卻獨具慧眼，偏偏反其道而行之，故意將世人看來古怪險惡的東西津津有味地拿來把玩觀賞，而且還深得其真髓，從而另闢出一片新奇美妙的藝術天地。
