你有沒有遇到過類似的情況？
本來呢，是想蹭《一人之下》熱度，說說道教雷法的。但是在查詢資料的時候呢，發現雷神的形象多種多樣，甚至有一個還是豬頭的。
在追溯豬頭雷神的時候，突然就吃瓜到豬八戒身上。
我本來以為挖完豬八戒的婚姻狀況就結束了，沒想到又吃到個大瓜。
豬八戒是頭驢？
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豬八戒是頭驢嗎？
我不太懂，咱們可以一起查查。
這個問題確切的問法是，豬八戒原本的形象，會不會不是豬，而是頭驢？
先說答案，是的。
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在《西遊記》之前，其實已經有很多版本的西遊故事出現了，包括戲曲、話本、小說等等，一般小說方面參考的，是《大唐三藏取經詩話》《大唐西域記》《大唐大慈恩寺三藏法師傳》這三部。
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根據胡適的考證，其中和《西遊記》關係最為親密、最像《西遊記》祖宗的，就是《大唐三藏取經詩話》這本書了。
同樣喜愛四大名著的魯迅先生，對這個觀點也很贊同的。
《取經詩話》的誕生時間，有宋元、南宋、晚唐五代三種說法，雖然沒有定論，但是它早於《西遊記》的創作是肯定的了。
在這部作品中，取經主團隊多達七人。唐僧出發時，是個普通的六人團隊，裡面除了唐僧和一個負責做飯的小行者，其他人都沒有名姓。
古代的工具人也沒有署名權啊。。。
之後途徑某國，收了猴行者為第七人，這才組成完整團隊。
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當然，他們團隊還有個編外人員，叫深沙神。
這個深沙神住在沙海，曾經吃過兩次取經的唐僧。
哎，別看沙和尚成天師父說的對、大師兄說得對，人家正經吃過9次唐僧。加上深沙神這兩次，都兩位數了，要是再算上其他版本的……你孫猴子吃那麼多金丹，有老沙這直接吃佛子，還盤串來的兇猛麼？
老沙YYDS！
說回《取經詩話》，這次深沙神在出場，並沒能完成三殺，而是被唐僧降服。懺悔後的深沙神手託金橋，把一行人送過沙海，並且祈求唐僧得了真經之後，在佛前為他美言幾句。
有沒有想起《西遊記》最後找補的那一難？
這時候你就看出待遇差距了，什麼叫核心人物，什麼叫邊緣人物？
你馱經老龜就是不如深沙神鐵瓷，唐僧回了大唐，直接找唐皇把深沙神塑成佛前護殿神，老沙的願望超額實現。
比不了比不了。
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哎，說了這麼多，猴哥和老沙都出現了，你說原來是驢的豬八戒呢？
還記得前面提到過的那位做飯的小行者嗎。。。
就是他。
這倒黴孩子是真倒黴。
他不是買菜做飯一把手嘛，有一次出去買菜，被當地一戶會妖法的人家，施法變成了驢。
這真是堵車的時候倒黴按喇叭，倒黴催的。
當時猴行者已經在團隊裡了，遇上這種事能不管嘛。
直接把這家人小媳婦抓回來變成草，餵了驢。
難道不是應該想辦法把小行者變回來嗎！
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可能人家也努力了，但就是變不回來。。。
於是小行者成了驢行者，完成了後面的取經任務。。。
負責做飯。
所以這和後面豬八戒成為淨壇使者有關係，做飯、清盤。。。
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這就是《取經詩話》中，出現的唐僧師徒原型，出來唐僧之外，猴行者是孫悟空的前身，驢行者是豬八戒的前身，深沙神是沙和尚的前身。
那為什麼要把驢行者改成豬八戒呢？
主要有兩個原因，徒弟們的“統一性”，神話的“普及型”。
猴行者、深沙神都是妖怪出身，而驢行者本來是人，感覺戰線不夠統一。所以驢行者要變成“妖怪”，能自帶一些神話色彩的那種最好。
另外，猴行者和深沙神都代表佛家五戒種的一戒。“戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲”中，“妄語、飲酒”都只是不好的行為習慣，性質並沒有另外三個嚴重。
酒猴行者偷盜過西王母的蟠桃，代表“偷盜”，深沙神以吃人為樂，代表“殺生”。那驢行者的衍生版本，就要代表“邪淫”。而驢在這方面的形象，似乎沒有那麼強烈。
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實際上，在古人眼裡，驢並不太受待見。
根據明朝學者顧炎武的研究，驢並不是本土生物。它是在趙武靈王胡服騎射大變革之後，從塞外引進的物種，直到漢朝才逐漸繁盛。
古人在驢的推廣中，發現它不適應潮溼環境，所以北方居多；能騎但是跑不過馬；能幹活但是幹不過牛；也不好看叫聲也大。所以驢既沒列入“六畜”，也沒算進生肖，在神話方面，有名的似乎也只有張果老倒騎驢這麼一條。
反觀驢行者後備的“替換品”豬呢。
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不光大江南北都能養殖，而且自古以來就和牛羊犬一起列為貢品，擁有很多神話屬性，光《山海經》記載關於豬的生物就有四十多位。再加上印度金豬、黃帝雷公等等加成，豬行者搶班奪權，拿下了這個角色。
而且豬在“好吃”和“好色”這兩件事情上，真的屬於刻在基因裡的形象了。
遠在春秋時期，就有人用它來比喻好色之徒。
根據《左傳》的記載，女政治家南子，就是跟誰都能傳出緋聞的那位，她有一次和宋國的公子私通，他老公給放哨，聽講老百姓在哪唱，你家的母豬已經得到了滿足，快讓我家公豬回來吧！
這位爺倒是公平，連自己國家的太子爺也一塊罵進去了。
後面《搜神記》啊，《玄怪錄啊》，裡面的豬精、豬怪，也都是一副好色的模樣。
那還等什麼，就是它了唄！
這期影片到這裡就結束了，歡迎點贊關注。如果您有什麼好奇的事情，歡迎私信給我，我也不懂，但是咱們可以一起查查。我是阿燈，咱們下次再見！