《指月錄》:幼歲出家
,
參曹溪得法
,
語具六祖章
,
歸住青原
。
六祖將示滅
,
沙彌希遷問曰
:
和尚百年後
,
希遷當依附何人
?
祖曰
:
尋思去。
及祖順世
,
遷每於靜處端坐
,
寂若忘生。
第一座問曰
:
汝師已逝
,
空坐奚為
?
遷曰
:
我稟遺誡
,
故尋思耳。座曰
:
汝有師兄思和尚
,
今住吉州
,
汝因緣在彼
,
師言甚直
,
汝自迷爾。
遷聞語
,
便禮辭祖龕
,
直詣靜居參禮。
筆記:尋思去,一語雙關,迷時師度,悟了自度。語言能惑人,凡住相皆能惑人。語言又是指月之指。
師曰
:
子何方來
?
遷曰曹溪。師曰
:
將得甚麼來
?
曰
:
未到曹溪亦不失。
筆記:“未到曹溪亦不失”,不失,本有故不失。
師曰
:
若恁麼
,
用去曹溪作甚麼
?
曰
:
若不到曹溪
,
知不失。
筆記:“菩提自性,本自具足”,到了曹溪六祖處知曉了。未到曹溪之前,雖不失,但不明瞭。這是迷覺之間的變化。
遷又曰
:
曹溪大師還識和尚否
?
師曰
:
汝今識吾否
?
曰
:
識又爭能識得。師曰
:
眾角雖多
,
一麟足矣。
筆記:人時刻在變化,過去相不可得。人乃生命,在時間的相續流轉中,張三還是張三,不可能變成李四,但是張三又非過去的張三。所以“識,又爭能識得”既識,又不識。“眾角雖多,一麟足矣”,天下那麼多動物的角,得到麒麟的角就滿足了。這是對石頭希遷的認可。
遷又問
:
和尚自離曹溪
,
甚麼時至此間
?
師曰
:
我卻知汝早晚離曹溪。曰
:
希遷不從曹溪來。師曰
:
我亦知汝去處也。曰
:
和尚幸是大人
,
莫造次。
筆記:“甚麼時至此間”,拉家常嗎?青原行思老和尚在“逗”石頭希遷。你既然來了我這,那必然離了曹溪,當處便是去處。在相對裡求得絕對。那麼,外境紛繁,自性不移。
他日師復問遷
:
汝甚麼處來
:
曰
:
曹溪。師乃舉拂子曰
:
曹溪還有這個麼
?
曰
:
非但曹溪
,
西天亦無。師曰
:
子莫曾到西天否
?
曰
:
若到即有也。師曰
:
未在更道。曰
:
和尚也須道取一半
,
莫全靠學人。師曰
:
不辭向汝道
,
恐已後無人承當
。
筆記:“若到即有”,此當“自性”為根,有此根,有覺,對境生心,心無所住。這是直下承當。
“
師曰
:
未在更道
”,還沒有說清楚。
“
曰
:
和尚也須道取一半
,
莫全靠學人。
”這就厲害了,道不可盡,一半在明,一半在暗。
“
師曰
:
不辭向汝道
,
恐已後無人承當
。
”可以說,但是不能說。
這就是認可了石頭希遷。電光火石,都不含糊。
一陰一陽,執兩用中。花未全開月未圓,這就好。未濟,打開了未來。
師令遷持書與南嶽讓和尚曰
:
汝達書了速回。吾有個鈯斧子
,
與汝住山。遷至彼未呈書。便問
:
不慕諸聖
,
不重己靈時如何
?
嶽曰
:
子問太高生
,
何不向下問。
“不慕諸聖,不重己靈時如何”既不外求,也不內求,這個時候,本來面目在哪呢?“子問太高生,何不向下問。”太玄了,說點實在的。
遷曰
:
寧可永劫受沉淪
,
不從諸聖求解脫。嶽便休。
(玄沙曰:大小石頭,被南嶽推倒,直至如今起不得)
遷便回。
筆記:“寧可永劫受沉淪,不從諸聖求解脫”,不假外求,直下承當。“嶽便休”,既然你都“不從諸聖求解脫”,那我還有什麼可說。對話,到了這裡也就足夠了,該說的說盡了。
師問
:
子返何速
?
書信達否
?
遷曰
:
書亦不通
,
信亦不達。去日蒙和尚許個鈯斧子
,
只今便請。師垂一足
,
遷便禮拜。尋辭往南嶽荷澤神會參。
“師垂一足,遷便禮拜”,垂一足,就是放鬆。放鬆,就是已經把“鈯斧子”給你了。“遷便禮拜”接住了。這就是直下承當。
師問甚處來。曰
:
曹溪。師曰
:
曹溪意旨如何
?
會振身而立。師曰
:
猶帶瓦礫在。曰
:
和尚此間莫有真金與人麼
?
師曰
:
設有汝向甚麼處著。
筆記:
“振身而立”,“菩提自性,本自具足,不假外求”,振身而立,無言之言。
“猶帶瓦礫在”,迴應的不夠好。
“曰:和尚此間莫有真金與人麼?”那請和尚指點。
“師曰:設有汝向甚麼處著。”這看你能不能發現了。
玄沙雲:果然。雲居錫雲:只如玄沙道果然,是真金,是瓦礫。
筆記:後世禪家評論,凡聖一如。
僧問:如何是佛法大意?師曰:廬陵米作麼價?
筆記:鉛華褪盡,自性宛然。不管哪裡的米,不管什麼價,從日日食用處明之。道不可須臾離也,可離非道也。
開元二十八年十一月十三日。陞座告眾。跏趺而逝。