近日，住建部發布開展第一批城市更新試點工作的通知。南京、蘇州、西安、長沙、成都、北京、重慶等重點城市列入名單。
領跑城市更新的城市總有相似的問題要共同面對。告別過去的“推土式重建模式”，這些城市已開始探索新路。
行動陸續展開，哪些問題是關注焦點？這些行動又展示了怎樣的城市理想？
在名單列出的幾座城市中，有這麼三條“金科玉律”：
第一，注重城市更新的全鏈條打造，避免碎片化處理和前後脫節；
第二，聚焦補短板，講究針對性，在城市更新中領跑的北京尤甚；
第三，結合城市特性，注重風格鍛造，留住城市文脈和記憶。保育與活化城市的歷史文化，已成為新城市更新的價值向度。
此外，這些城市另有不同側重，理想的競逐卻是殊途同歸，未來發展的草圖似將繪成。
城市怎麼樣，市民說了算
“一意孤行”的推土機年代已然過去，城市更新的邏輯在近幾年發生本質上的轉變。過去由政府部門主導、自上而下的改造路徑，正轉向成為自下而上、鼓勵居民共同參與的模式。
從某種意義而言，城市更新中的市民正從“依賴性”變成“主動型”。
南京為這種邏輯的轉向交了一份答卷。
在城市更新方案中，南京確定了“參與式”的流程：實施主體先與居民簽訂更新協議，自願向管理部門申請參與城市更新專案。並設立兩輪徵詢相關權利人意見的環節，追求民意優先、共建共治。
南京軟體谷北園 （新華社/圖）
例如石榴新村的專案。石榴新村始建於上世紀50年代，一番私搭亂建後，如今卻是“握手樓”遍佈，隱患諸多。政府和原住民都想改造這一“城中村”，但居民的產權利益錯綜複雜，改造行動滯緩不前。
去年5月，南京突破傳統的徵收拆遷模式，轉向“留改拆”，並設法讓居民全程參與。如召開居民議事會，讓居民參與政策制定、設計改造的全過程。從專案伊始，這場會議已經召開了58次。
居民參與和社群營造的先例，不妨來看看香港藍屋專案。
香港政府在2007年推出活化歷史建築夥伴計劃，透過招標方式引入社會企業參與歷史建築的保育和活化，位於灣仔石水渠街的藍屋是其中一項重點工程。
原本的更新計劃是“留屋不留人”，讓藍屋變成旅遊景點，但不少街坊想留在藍屋。
在社工、學者和街坊鄰居的組織之下，“藍屋居民權益小組”成立。他們與市建局屢次交涉，為想要離開的居民協助入住公屋，為選擇留下的爭取參與權。
瞭解到街坊的訴求，政府接納了“留屋留人”的方案，並召集街坊參與活化工程，花了兩年時間重寫計劃書。
最終藍屋完整保留了灣仔舊社群的唐樓結構、社群網路和生產方式，相較千篇一律的商品新房，顯得珍稀可貴。
藍屋專案，讓整座城市看到街坊參與的力量，重新詮釋城市更新的理想。
本土第一個“香港故事館”誕生在此，展出了社群的生活記憶，並定期舉辦主題工作坊和文化藝術活動；“舊物敘述空間”則收集展出舊物，透過物件展示社群關係的變遷，讓訪客瞭解不同年代不同階層的生活方式；“社群經濟互助公所”則以更實用為出發點，讓灣仔街坊發揮各自技能，互通有無實現鄰里互助。
藍屋在延續庶民社群文化脈絡的同時，發揮了唐樓的多功能空間使用，還開發了靈活的小商業空間。時至今日，藍屋已成為本土草根市民精神的象徵。
城市更新的價值理念，離不開大寫之人共享社群空間的精神。
城市更新如何“有機”？
英國城市規劃師霍華德眼中的“花園城市”，著重都市與自然的互利共生關係，強調生物區域的觀念。有機、連結、包容、互相依存是花園城市運動的關鍵詞。
長沙的行動，似乎與這種理念不謀而合。將城市視為“有機生命體”，長沙沿用“有機更新”的概念，並在全國率先成立城市人居環境局。
“有機更新”，為中國建築師吳良鏞先生提出。他認為，城市建設應當順應原有的城市結構，遵從其內在的秩序和規律，在可持續發展的基礎上探求城市的更新發展，使改造區與城市整體環境相一致。
如何處理城市人文與原生自然的關係，是城市實現“有機更新”，邁向“有機生命體”的核心議題。
對此，成都也有自己的答案。“公園城市”“文脈保護”和“產業轉型”三線並行，天府新區的規劃重點從產業增長的導向，轉為人與地和諧共生的導向。
“城市不是很生硬地在一個地方突然冒出來，而是從一個地方自然生長出來的。”
天府錦城“八街九坊十景”的有機更新專案，則指向人文風情與自然景觀的探索融合。如“尋香道”以梅為題，再現了陸游詩中之畫：“當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青羊宮到浣花溪。”既是歷史文脈的綿延，也是自然之景的皴染。
毗鄰而居的重慶，也開始迴歸人的親自然特性。在今年7月釋出的城市更新管理辦法中，重慶著重點出要完善生態功能，保護修復綠地綠廊綠道。而在老舊小區的更新改造方面，還召集社群規劃師的參與。
寫就《美國大城市的死與生》（TheDeathandLifeofGreatAmericanCities）的雅各布斯（Jacobs），從人性尺度與有機觀點考察城市空間與街道生活。她以都市散步的方式，在人群之中體驗都市，批判美國從十九世紀末延續到當時的藍圖式城市規劃程式。
雅各布斯認為，我們須將城市視為一個複雜秩序的有機體，以生命科學的角度處理都市計劃的問題。如此才可能賦予城市生命和活力，使城市成為人類集體生活的永續環境。
我們需要一座可進行歷史、文化與風景散步的城市，我們需要可為所有平民感知的城市空間。
留住城市的記憶
在城市更新的探索過程中，離不開對延續城市記憶、留住鄉愁的討論。每個城市在考慮如何活化歷史，挖掘文化價值時，都面臨這一挑戰。
蘇州想要打造傳統江南名城，活化古城風貌。從2019年至今，已陸續開啟平江歷史街區、中張家巷河、“運河十景”、古街巷等改造專案，追求新理念、新業態、新元素與古城風韻的有機融合。
古都西安，今年也強調要做好歷史文化名城的保護。著重歷史文化街區的有機微更新，推動歷史文化資源展示利用，逐步推進街坊博物館和漢唐古韻城市新景觀建設。
西安大唐不夜城（新華社/圖）
北京和重慶則在規劃中提出，要挖掘、活化老舊工業的歷史文化價值。
北京2021-2025年城市更新行動計劃，目標之一是實現低效產業園區“騰籠換鳥”和老舊廠房更新改造。這需要對工業遺存的歷史文化和時代價值進行考察，引導產業服務升級，開發文旅資源。
那麼關於城市文脈的傳承，以及城市文化的保育，我們如何留住“真實的歷史”？
在城市學者佐金（Zukin）的解釋中，歷史真實性（historicalauthenticity）關乎城市的起源和新開端。
城市起源即城市記憶，連結族群的共同經驗和地緣關係，是一種尋覓過往的懷舊情懷。過去世代留下的記憶在不斷地構建居民的文化身份，塑造一種圍繞都市生活經驗的、整全而連續的感受。
蘇州的平江歷史街區就是其中一例，塑造了煙雨朦朧、悠悠古韻的姑蘇水鄉，模糊了時空。人們透過廟宇、塔樓、古厝、舊街道等沉澱歲月的建築空間，尋求一種永恆不變的城市氣質。
城市的新開端則面向現在和未來，強調對當下的改變。由此，我們打開了想象未來的視窗，創生了多元文化和參差多型的生活觀念。如是，城市的文化保育不能一味“講古”，也要追求新意。
“城市記憶”關乎所有棲息在這片土地上的生靈，“鄉愁”是牽動多種生活經驗的身份想象。留住城市記憶和鄉愁，也就留住了城市的“靈根”，為今天重新定調，用當下的基調探尋未來。
（頭圖/新華社）
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特約撰稿陳曉楠