我們知道歸隱是封建社會知識分子大多向往的生活，但殊不知很多人並不是真心歸隱，而只是“以退為進”。讀完下面這段話你就明白了。
自上古以來，中國社會上下一直非常尊崇隱士這個特殊的階層。古代的隱士都是富有學識的人，大概分為三種類型：一種是“長隱不仕”，以許遊、巢父、接輿為代表，視權貴如糞土，一生堅持遠離世俗，不與統治者合作；另一種是“先隱後仕”，以伊尹、姜子牙、諸葛亮為代表，胸懷大志，先隱於山野田畝之間，然後得遇聖主，出將入相，成就一番事業；還有一種是“先仕後隱”，以張良、陶淵明為代表，先委身為官，後功成身退，或因不願折腰而辭官迴歸田園。
魏晉南北朝時期的文人往往在做官和隱居之間搖擺不定。著名者如東晉的謝安，出身於門第最高的謝氏家族，屢次被朝廷徵辟，卻推辭不就，在會稽郡的東山長期隱居，四十歲才重新出山，官至宰相，在淝水之戰中運籌帷幄，大敗前秦軍隊，留下“東山再起”的典故。
到了唐朝，一些庶族文士為儘快在政壇上取得更高的位置，便學習謝安的榜樣，先以隱者的身份退居山林，故作超脫，贏得高士的名聲，同時又與朝廷高官密切交往，不斷擴大影響，期望最終能透過權貴的引薦，得到皇帝的直接任命，一步登天。按詩人王昌齡的話說，是“置遇”，所謂隱居，其實只是“大遇”之前的一場表演。這方面最成功的例子是盧藏用。此人生活的年代比王維早一些，很年輕就考中了進士，卻不去當官，和哥哥盧徵明一起跑到終南山隱居，學習辟穀，練氣之術，儼然神仙。後來接受武則天的徵召，登上朝堂，官至吏部侍郎。這套路數在當時被稱為“終南捷徑”，有人表示鄙夷，斥之為“假隱”，卻被更多人引為成功典範。
——摘自賈珺《松風明月歸輞川》發表在《讀庫2104》
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