六五：恆其德。貞，婦人吉，夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。
釋字（詞）
從一而終
傳統解釋指用情專一，多指一女不侍二夫，夫死不再嫁人，也比喻忠臣不事二主。
實際上，我國先秦時期並沒有這樣的思想。先秦時，女子改嫁並不鮮見，臣子易主也是常事。比如微子啟是商紂王的兄長，周滅商後，微子啟持商王室宗廟禮器，來到武王軍營前，表示投降。他裸露上身，雙手捆縛於背後，跪地膝行，左邊人牽半，右邊人秉茅，向武王請罪。武王感其誠，將他釋放，並恢復其原有爵位，後又封其於宋國，以承商祀。微子如此作派，當時人並不以之為恥，孔子還贊其為“殷之三仁”之一。春秋戰國時期，蘇秦一人掛六國相印，一臣兼事六主，豈有”忠臣不事二主“之言。就是孔子，也是一生周遊列國，擇主而事，多易其主。所謂“一女不侍二夫，忠臣不事二主”，“女子三從四德”，“君叫臣死，臣不得不死”之類的思想是後人對儒家思想的篡改，是偽儒學，或稱為“儒術”。漢代董仲舒提出了“廢黜百家，獨尊儒術”，並對儒學進行了第一次大規模篡改。再後來的陳朱理學更是對儒學登峰造極的篡改。“從一而終”出自《易經》，其本義應當是從始至終，一貫堅持順從之德。“從”者，順德也。“一”者，不變之稱也；“終”者，從始至終也。
制義
這裡指君子（夫子）按照道義獨立作出自己的行為主張，也就是有自己適宜的行為主張，而不是一味盲從。義者，指合宜的道德、行為或道理。《孟子·離婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”又“君子喻於義，小人喻於利”。“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”制者，度也，以為度也，約束也。“制義”就是以義為度，以義為約束，以義為規範也。“夫子制義”指君子以義為範，而不盲從於其它。《左傳·桓公二年》：“夫名以制義，義以出禮。”
明代把“制義”作為八股文的專稱。《明史·選舉志二》：“其文略仿宋經義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。”
釋象
《恆卦》是由《泰卦》變化而來的。《泰卦》先變為《恆卦》，然後《恆卦》再變為《蠱卦》。卦變始終，六五皆無所移動，故其恆也。《泰卦》六五在坤體，“坤為順”，故六五有順德。《泰卦》六五爻辭曰：“帝乙歸妹，以祉元吉。”“帝乙”是商紂之父，是殷商王朝的末二代王。為了緩和與周人的矛盾，帝乙不惜把妹妹下嫁給已有妻室的周文王為側室。帝乙之妹身份雖高，既為文王側室，當以順德侍從於文王。《泰卦》變為《恆卦》後，六五乃恆於順德，故曰“恆其德”。所謂“其德”，乃為順德，恆其順德也。
就《恆卦》而言，《恆卦》六五以柔居至尊之位，其德柔順，恆其順德，其吉凶因人而各有分定。若《恆卦》六五為婦人，則無論其身份多麼高貴，惟恆其順德為吉，故曰“貞，婦人吉”。就象帝乙之妹一樣，雖貴為帝妹，一旦歸為文王側室，當以順德侍從於文王，以順德貫其始終則吉也，故《象傳》釋曰：“婦人貞吉，從一而終也。”這裡的“貞”就是指久於順德。“從一而終”就是指以順德一以貫之而相始終。
若《恆卦》六五為夫子，夫子恆其順德，則表示夫子一味順從，沒有主見，或受人操縱，幾為傀儡，故曰“夫子兇”。夫子居尊位，當“在其位，謀其政”，以義為範而獨立作出自己的行為主張，而不能象婦人一樣沒有主見，一味順從，故《象傳》釋曰：“夫子制義，從婦兇也。”
義理
《易·繫辭傳》開篇曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”又曰：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”“天尊地卑”之於人道，則“男尊女卑”。婦人之道，當以坤德，坤以順德；夫子之道，當以乾德，乾以健德。故婦人貞以順德則吉，夫子貞以順德則兇。《韓非子·忠孝》載：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”夫子齊家，治國、平天下，若恆於順德，沒有主見，則義不能立，道不可行也。
人貴有恆，恆有其道，恆非其道，亦不可行也。
舉例
（一）《打金枝》
唐代宗李豫將女兒昇平公主下嫁平叛功臣郭子儀第七子郭曖為妻。公主自幼嬌生慣養，奢傲成性。郭府上下平時都讓著她。這天郭府隆重慶賀郭子儀壽誕，閤家老少齊聚府上給郭子儀拜壽，惟獨昇平公主自恃是皇家金枝玉葉，身份高貴，不去給公公拜壽。郭曖為此事受到兄嫂譏嘲，十分難堪，一怒之下，回宮與公主發生衝突，並“打”了公主。公主哭訴父母，逼求唐皇治罪郭噯。郭子儀綁子上殿請罪。唐皇明事理，顧大局，非但沒加罪，反加封郭曖。皇后勸婿責女，小夫妻消除前隙，和好勝初。
《劇》中皇后教導公主曰：“你雖然是個帝王女，嫁到民間是民妻。從今以後要留意，陪情認錯不為低。國母我囑咐你，牢牢謹記，從今後夫妻二人和和美美。數說閨女勸女婿，塵世上家家戶戶一樣的”。
評：公主與郭曖，朝堂之上，當然是群臣關係，但在家裡，那就是夫妻關係。郭子儀過壽，作為兒媳的公主當然要順從於郭曖去拜壽，不能以君臣之禮而廢人倫之禮。場合不同，尊卑貴賤會有轉換，什麼場合行什麼禮，才是正道。公主無論身份多高，嫁於夫家就是兒媳，理當貞守婦道，以順德從於公婆、夫婿，這樣才能家庭和美，家業興旺。
（二）李煜亡國
李煜，南唐第三任國君，史稱李後主。李煜身為一國之君，卻懷婦人之仁，政治上毫無建樹，卻精書法，善繪畫，通音律，詩文及音律均有一定造詣，其中詞的成就最高。
王國維《人間詞話》謂李煜“生於深宮之中，長於婦人之手”。文瑩《湘山野錄》謂李煜“性寬恕，威令不素著”。李煜做國君，完全是一個歷史性的誤會和玩笑。李煜之德，正如《恆卦》六五，身在君位，恆其柔順之德，常懷婦人之仁，結果亡了國，喪了家。正如他的詞《破陣子》所言：”四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。
李煜身為君王，無治國之能，常懷婦人之仁，其德如《恆卦》六五。“夫子制義，從婦兇也”，這正是李煜的真實寫照。
