《論語》告訴我們：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。換一句話說，不能看民主投票的結果。很多人都喜歡這個人，為什麼喜歡呀？因為這個人他當了官，這些人跟著都有好處。他們是一黨的，結黨營私嘛。很多人都厭惡這個人，你也不要信以為真，一定要好好考察。為什麼被人厭惡啊？因為大家都是結黨營私，他就是特立獨行了，不願意和他們同流合汙。
所以你看鄭板橋為什麼寫“難得胡塗”啊？因為當時官場一片漆黑，大家都是自私自利，結黨營私。他不願意和這些人同流合汙，他只能睜一隻眼閉一隻眼，否則連七品芝麻官也做不了。所以“難得胡塗”不是一種消極避世，而是一種不願意和人同流合汙的一種做法。
在《六韜》上，你看對現在西方的這些所謂的一人一票的民主選舉，就是對這種弊病有一些闡述。說歷史上為什麼沒有采取民主選舉呢？也是有原因的，這個原因是很深刻的。
“以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退。若是，則群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，則國不免於危亡”。
如果領導者以社會大眾所稱讚的人是賢德的有智慧的人，以社會大眾所誹謗的人是不賢德的人，結果就是有很多黨羽的人就會被舉進，不願意結黨營私的人就會被罷黜。這個結果，就是那些邪曲不正的臣子因為結黨營私把真正賢德的人給矇蔽了。就像現在的所謂的理性利己主義者，理性的利己主義者一個重要的特點，他就是喜歡結黨營私、拉選票等等。
“忠臣死於無罪”，就像岳飛這樣的忠臣，因為莫須有的罪名被判處了死刑。
“邪臣以虛譽取爵位”，邪曲不正的臣子以虛有的聲譽取得了領導的位置。這樣世間的亂象越來越嚴重，這個國家也就免不了危亡了。
你看古人他非常地有智慧。很早就看到了民主選舉的弊端。所以我們採取民主集中制，既要有民主還要有集中！
古人他也知道，一個領導者對於整個社會風氣的影響。所以在選拔領導者的時候，要慎重地觀察。所以也總結了很多觀人的方法。
比如說在《六韜》上說：“問之以言，觀其辭。”你要對這個人提出問題，看他的言語是不是有理有據合乎邏輯。就像我們現在的考試要有筆試還有面試。筆試可以作弊，面試做不了弊。還要對他追根究底地問。
窮之以辭，以觀其變。因為面試也有可能作弊。你看這老師可以事先把這個題告訴他。所以你面試的時候。就不能按著這個題去問他。你要窮之以辭，看看他有沒有應變的能力。對於這個問題是不是徹底地通達。
與之間諜，以觀其誠。要暗中考察他看看他有沒有隱瞞，夠不夠坦誠。
明白顯問，以觀其德。就是這件事你明明知道是怎麼樣的，你還故意問他，看看他的德行如何。
使之以財，以觀其廉。讓他有支配錢財或者是獲得錢財的就會，看看他有沒有貪心，夠不夠廉潔。
試之以色，以觀其貞。還要用美色來考驗他，看看他面對女色是不是如如不動。
告之以難，以觀其勇。告訴他這件事很困難，看看他有沒有勇氣去承擔。
醉之以酒，以觀其態。還要讓他喝醉酒，看看他是不是酒後失言，酒後失態。很多人平時都是溫文爾雅的，像一個儒雅的君子。但是幾杯酒喝下去，就失去了領導的威儀吐了一地，還喝得東倒西歪，這個就不值得信任了。
你看中國古人對於領導者的任命非常地小心謹慎。
