述曰。夫別傳之道。本離文彩。然垂手接人亦不廢言說。六傳之後。二支五派。浩浩說禪。智者悟之。性海汪洋。恆沙法寶。自然流出。豈從修得。非自學來。乃自心本有性功德耳。但時當末運。人根漸下。上者爭以世智論量大法。下者。甘自守愚菽麥不分。且貪多得終身役役。而不知其所歸。豈不惜哉。於是拈此十篇綱宗。為初學標準。言約義明。行止勤怠。存乎其人。實不在編輯之多耳。
●七佛傳法偈第一
毘婆屍佛偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。
屍棄佛偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
毘舍浮佛偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
拘留孫佛偈曰：見身無實是佛見，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
拘那含牟尼佛偈曰：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼於生死。
迦葉佛偈曰：一切從生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
釋迦牟尼佛偈曰：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。
釋曰。七佛傳法偈。皆破身心妄見。良以眾生無始劫來。迷失真性。妄認四大為身。六塵緣影為心。既已迷己為物。而復認為己。從迷入迷。展轉無涯。故佛佛道破。令於身心中。悟明身心。了不可得。法身真智覿體圓明。所謂了得身心本性空。斯人與佛何殊別。佛語當信。幸無錯會也。
●初祖達摩大師四行第二
初祖雲。夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入；二是行入。
理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名理入也。
行入者，謂四行。其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行；二隨緣行；三無所求行；四稱法行。
云何名報冤行：謂修道行人，若受苦時，當自念言我從往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起怨憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所與，甘心忍受，都無冤訴。經雲：逢苦不憂，何心故，識達故，此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感。今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。是故說言隨緣行也。
三無所求行者：世人常迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，行隨運轉。萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐。三界無安，猶如火宅，有身皆苦，誰得常安？了達此處，息想無求。經雲：“有求皆苦，無求乃樂。”故知無求，真為道行，是名無所求行也。
四稱法行者：性淨理體，目之為法，言解此理，眾相斯空，無染無著，無此無彼。經雲：“法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。”智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀施捨，心無慳惜，達解三空，不倚不著，但為去垢，感化眾生，亦無化相，此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。除妄修真，行於六度，而無所行，是為稱法行也。
釋曰。初祖於別傳外。復示理行二門者。囑別傳人。須履踐耳。昔太守楊衒之問初祖曰。西天相承為祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。解行相應。名之曰祖。後六祖問南嶽讓曰。什麼物。恁麼來。讓曰。說似一物即不中。六祖曰。還可修證否。讓曰。修證即不無。汙染即不得。據此豈可徒恃見解而撥去修證乎。何者。蓋見道而不修報冤行。則有冤報時。鼓忿恨風。吹心識火。可乎。苟不修道隨緣行。遇榮譽等事。則心生貪著。為喜風飄蕩。可乎。苟不修無所求行。則貪心熾盛。種種馳求。何時休息。可乎。苟不修稱法行。雖修六度。而滯有為。可乎。若然。則與未見道者何以異耶。故見道者。當稱法行。貪求永息。知緣無生不生執著。冤親平等。忍受冤報。能如是。可謂明佛心宗。解行無玷。庶幾無愧於佛祖矣。
●三祖僧璨禪師信心銘第三
至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿往空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。惟滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾反照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，惟須息見。二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，原是一空。一空同兩，齊含永珍。不見精粗，寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疏親。欲取一承，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入次宗。宗非延促，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。
釋曰。三祖信心銘。句句直指心體。揀去心病。示歸元路。契無作功。令人自信自肯。不向外求耳。雖然心是何物而可信。信是何物而信心。水不洗水。金不博金。故云。信心不二。不二信心。言語道斷。非去來今。若更作義解商量。早是開眼作夢。
●六祖大鑒禪師二種三昧第四
六祖曰：諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲：心生，種種法生。心滅，種種法滅。若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬如種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。
釋曰：六祖說二種三昧，乃日用踐履之捷徑。據祖意：一相，則於境上洞達實相，不住幻相。一行，則心常質直，安住實相。不落第二念。心境皆空。與理冥符，謂之三昧。文殊般若經雲：何名一行三昧。佛言法界一相，系緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界。無差別相。夫法界一相，即一相三昧，系緣法界。即一行三昧。是理行之別名耳。今祖意二種皆行，乃冥契於理。究竟無二也。
●永嘉真覺大師證道歌第五
君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。
頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。
誰無念，誰無生，若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
決定說，表真乘，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。
淨五眼，得五力，唯證乃知誰可測。鏡裡看形見不難，水中捉月爭拈得。
常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。
窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道即心藏無價珍。
無價珍，用無盡，利物應時終不吝。三身四智體中圓，八解六通心地印。
上士一決一切了，中下多聞多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。
從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。
觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。
宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。非但我今獨達了，恆沙諸佛體皆同。
師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相干。
行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。我師得見燃燈佛，多劫曾為忍辱仙。
幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。
入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下。優遊靜坐野僧家，闃寂安居實蕭灑。
覺即了，不施功，一切有為法不同。住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。
勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。
但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。
江月照，松風吹，永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。
降龍缽，解虎錫，兩股金環鳴歷歷。不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。
不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。
心鏡明，鑑無礙，廓然瑩徹周沙界。永珍森羅影現中，一顆圓光非內外。
豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。
舍妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。
損法財，滅功德，莫不由斯心意識。是以禪門了卻心，頓入無生知見力。
大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金鋼焰。非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽。
震法雷，擊法鼓，佈慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。
一性圓通一切性，一法偏含一切法。一月普現一切月，一切水月一月攝。
諸佛法身入我性，我性還共如來合。一地具足一切地，非色非心非行業。
彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。
不可毀，不可贊，體若虛空無涯岸。不離當處常湛然，覓即知君不可見。
取不得，捨不得，不可得中只麼得。默時說，說時默，大施門開無壅塞。
有人問我解何宗，報道摩訶般若力。或是或非人不識，逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。
建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。
法東流，入此土，菩提達摩為初祖。六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。
真不立，妄本空，有無俱遣不空空。二十空門元不著，一性如來體自同。
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。
嗟末法，惡時世，眾生福薄難調製。去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
作在心，殃在身，不須怨訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
旃檀林，無雜樹，鬱密深沉師子住。境靜林閒獨自遊，走獸飛禽皆遠去。
獅子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼。若是野犴逐法王，百年妖怪虛開口。
圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
非不非，是不是，差之毫釐失千里。是即龍女頓成佛，非即善星生陷墜。
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。
種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進勿道心，外道聰明無智慧。
亦愚痴，亦小呆，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。
不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須還夙債。
飢逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。
獅子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼。只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。
有二比丘犯淫殺，波璃螢光增罪結。維摩大士頓除疑，還同赫日銷霜雪。
不思議，解脫力，妙用恆沙也無極。四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得。粉身碎骨未足酬，一句瞭然超百億。
法中王，最高勝，恆沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。
了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千世界海中漚，一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。
日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途，誰見螳螂能拒轍。
大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。
釋曰。永嘉真覺大師。精天台教觀。因讀維摩經。發明心地。後詣曹溪六祖印證。述些證道歌。明教外別傳之道。揀去權淺之病。乃禪門摧邪顯正之要訣也。元明之際，有南巢竺源蘭若。法慧宏德禪師者，於此每句而著語之。今錄復分全歌。為四十六段。注其文義而結其頌。茲不錄。
●石頭遷祖參同契第六
竺士大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，支派暗流注。執事原是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。色本殊質像，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清蟲句。四大性自復，如子得其母，火熱風動搖，水溼地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然依一一法，依根葉分佈。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，匆以暗相遇。當暗中有明，匆以明相睹。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存函蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路。進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。
釋曰。按石頭遷祖。因讀肇論。會萬物為己之句。遂悟聖人無己，靡所不己。影印證於禪宗。而述參同契。人人承言悟宗。觸目會道耳。至於寶鏡三昧，五位君臣，都從這裡流出。舊有雪竇顯祖，每句為之著語。今錄之。至法眼大師注。及福州鼓山永覺賢師。輯洞上古轍。以此注於卷首。茲不錄。
●臨濟元祖法語第七
祖雲。大凡學人。先要明悟自己真正見解。若悟得自己見解。就不被生死所染。去住自由。而殊勝自備。然今不得者。病在不自信耳。自信不及即便忙忙。徇一切世境滯或積業。諸仁者。若能歇得念念馳求心。便與佛祖不別。汝欲識佛祖麼。即汝目前聽法底是。由汝自信不及。便向外馳求。就得者。只是文字禪。與佛祖大遠在。諸大德。此時不求真悟。萬劫千生。輪迴三界。徇好惡境。向驢牛胞胎去也。汝若自信得及。欠少什麼。六道神光。未曾間歇。一念淨光。是汝法身佛。一念善分別光。是汝報身佛。一念無差別光。是汝化身佛。此三身。即今目前聽法底人。為不向外求。有此三種功用。然此三種。亦只是名言。故云。身依義而立。土據體而論。法性身。法性土。明知是光影。諸大德。切要識取弄光影人。是諸法本源。是一切法根本。諸大德。四大色身。不解說法聽法。虛空不解說法聽法。是汝目前。歷歷孤明。勿形段者。解說法聽法。所以山僧向汝道。五蘊身田。內有無位真人。堂堂顯露。無絲毫許間隔。何不識取。心法無形。通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。在手執捉。在足運奔。心若不生。隨處解脫。山僧見處。坐斷報化佛頭。十地滿心。如客作兒。等妙二覺。如帶枷鎖。羅漢闢支。如著泥土。菩提涅槃。如系驢橛。何以如斯。蓋謂作佛唸經。縱然自在還為妄。度生心切。須信慈悲也是貪。
釋曰。臨濟法語。禪書互載。此篇同異。未知誰正。俟高明者辯之。然此篇是入道捷經。若領悟不真。妄認識神。墮於古人所訶。非祖之咎。在會與不會耳。
●雲嚴晟祖寶鏡三昧第八
如是之法。佛祖密付。汝今得知之。宜善保護。銀碗盛雪。明月藏鷺。類之弗齊。混則知處。意不在言。來機亦赴。動成窠臼。差落顧佇。背觸俱非。如大火聚。但形文彩。即屬染汙。夜半正明。天曉不露。為物作則。用拔諸苦。雖非有為。不是無語。如臨寶鏡。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。如世嬰兒。五相完具。不去不來。不起不住。婆婆和和。有句無句。終不得物。語未正故。重離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五。如荎草味。如金剛杵。正中妙挾。敲唱雙舉。通宗通途。挾帶挾路。錯然則吉。不可犯忤。天真而妙。不屬迷悟。因緣時節。寂然昭著。細入無間。大絕方所。毫忽之差。不應律呂。今有頓漸。緣立宗趣。宗趣分矣。即是規矩。宗通趣極。真常流注。外寂中搖。系駒伏鼠。先聖悲之。為法檀度。隨其顛倒。以緇為素。顛倒想滅。肯心自許。要合古轍。請觀前古。佛道垂成。十劫觀樹。如虎之缺。如馬之。以有下劣。寶幾珍御。以有驚異。黧奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭鋒相值。巧力何預。木人方歌。石女起舞。非情識到。寧容思慮。臣奉於君。子順於父。不順非孝。不奉非輔。潛行密用。如愚若魯。但能相續，名主中主。
釋曰。寶鏡三昧。洞山室中密授曹山。故洞山雲。吾在雲巖先師處。親傳寶鏡三昧。今以付汝。據此知非洞山所作。乃雲巖所作也。宋有覺範洪公注。清鼓山永覺賢師。再注於洞上古轍中。板藏杭州瓶窯迴龍寺。乾隆三十九年。迴龍經板房毀。洞上古轍亦盡。至今未刻。又荊溪截流策公。述寶鏡三昧本義甚妙。亦未刻行。凡志禪宗者。當尋閱也。要而言之。首句即雲。如是之法。宜善保護。可見此法。為知有者言。令善保護而已。一不善保護。即不相應。所謂毫忽之差。不應律呂是也。於中立宗趣。設規矩。奉順君父。滌除法執。無非令知有者。保護此法。如空中鳥跡。跡跡皆空。是謂真空妙有。苟不知有。而徒穿鑿於言句。則迷頭認影矣。
●同安擦察祖十懸談第九
心印
問君心印作何顏。心印誰人敢授傳。歷劫坦然無變色。呼為心印早虛言。須知本自靈空性。將喻紅爐火裡蓮。莫謂無心便是道。無心猶隔一重關。
祖意
祖意如空不是空。元機爭墮有無功。三賢固未明斯旨。十聖那能達此宗。透網錦鱗猶滯水。迥途石馬出羅籠。殷勤為說西來意。莫問西來及與東。
元機
迢迢空劫勿能收。豈為麈機作繫留。妙體本來無處所。通身何更有縱由。靈然一句超群象。迥出三乘不假修。撒手那邊千聖外。回程堪作火中牛
麈異
濁者自濁清者清。我道驪珠到處晶。萬法泯時全體現。三乘分處假安名。丈夫自有沖天志。莫向如來行處行。
佛教
三乘次第演金言。三世如來亦共宣。初說有空人盡執。後非空有眾皆捐。理長即就。龍宮滿藏醫方義。鶴樹終談理未元。真淨界中才一念。閻浮早已八千年。
達本（又名還鄉曲）
勿於中路事空王。策杖還須達本鄉。雲水隔時君莫住。雪山深處我非忘。堪嗟去日顏如玉。卻歡來時鬢是似霜。撒手到家人不識。更無一物獻尊堂。
還源（又名破還鄉曲）
返本還源事已差。本來無處不名家。萬年松徑雪深覆。一帶峰巒雲更遮。賓主睦時純是妄。君臣合處正中邪。還鄉曲調如何唱。明月堂前枯木花。
轉位
涅槃城裡尚猶危。陌路相逢沒定期。權掛垢衣雲是佛。卻裝珍御複名誰。木人夜半穿靴雲。石女天明戴帽歸。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。
回機
披毛戴角入來。優缽羅華火裡開。煩惱海中為雨露。無明山上作雲雷。鑊湯爐炭吹教滅。劍樹刀山喝使摧。金鎖元關留不住。行於異類且輪迴。
一色過後（又名正位前）
枯木巖前差路多。行人到此盡蹉跎。鷺鷥立雪非同色。明月蘆花不似他。了了了時無可了。元元元處亦須訶。殷勤為唱元中曲。空裡蟾光撮得麼。
釋曰。十懸談頌。大宏正中妙挾之旨。前則統示旨要。後則深勘見地。可謂於無方便中垂方便。無漸次中立漸次。乃照心明鏡。歸家大道。禪病良劑。法門妙指也。且其詞明文簡。每於風月之下。時一吟詠。知音者。不啻耳提面命。令人默契。於此洗心深研。久久自得也。有清涼和尚者。於每句下。系以著語。錄焉。復注其文。茲不錄。
●浮山遠祖禪宗九帶第十
一。正法眼藏帶。夫真實之理。證成法身。照用之功。作為報土。諸佛本源既爾。諸祖洪範亦然。五部分宗。萬派精藍棋佈。一燈分焰。十方法席鱗差。華嚴經雲。如來不出世。亦無有涅槃。昔靈山會上。世尊以青蓮目。瞬示大眾。無能領其密意。唯大迦葉領解佛旨。佛言。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付囑於汝。汝當流佈。勿令斷絕。付以偈雲。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。以十二部經。付阿難流通。一切戒律。囑優波離奉持。乃至大迦葉。持佛袈裟。於雞足山中。入寂滅定。待彌勒下生。兩手付出。
二。佛法藏帶。夫三乘教外。諸祖別傳。永珍之中。迥然獨露。纖麈未泯。阻隔關山。擬議差殊。千生萬劫。三賢不曉。十聖那知。截斷眾流。如何湊泊。聖人曲成萬物而不己。刻雕眾形而無功。強名曰如來藏。所謂藏者。括三世諸佛法藏。間有大小乘異。小乘謂聲聞緣覺。大乘謂菩薩。又藏謂經律論。乘謂聲聞緣覺菩薩而兼攝人天。然則教分名數。依根所立。而不離一乘。法華經雲。於一乘道。分別說三。又云。尚無二乘。何況有三。又云。唯此一事實。餘二則非真。此名依根立權教也。如華嚴說。如來藏以法界為體。如來藏無前後際。無成壞法。無行相得。絕對待義。經雲。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。然聖人說了義不了義。並是依根安立。諸佛隨宜說法。意趣難解。三藏五乘。各有宗旨。頓漸半滿。並是權立。唯華嚴體量。生佛無殊。本無修證。本無得失。無煩惱可斷。無菩提可求。人與非人。性相平等。
三。理貫帶。夫聲色不到。語路難詮。今古歷然。從來無間。以言顯道。曲為今時。豎指揚眉。周遮示誨。天然上士。豈待提撕。中下之機。鉤頭取則。投機不遇。過在何人。更或躊躇。轉加鈍置。理貫帶者。理即正位。其正位中。自無一法。空同實際。不受一塵。。
四。事貫帶。夫日月照臨不到。天地覆載不著。劫火壞時彼常安。萬物泯時全體露。隨緣不變。處鬧常寧。一道圓光。阿誰無分。剎說眾生說。三世依正一時說。
五。理事縱橫帶。夫觸目是道。絕跡無私。佛事門中。通貫實際。圓融事理。運用雙行。器量堪任。隨機赴感。門風露布。各在當人。建立中乘。強生枝節。出門問路。指東話西。歷劫頑嚚。如何扣發。
六。屈曲垂帶。夫垂者。聖人垂機接物也。屈曲者。脫珍御服。著弊垢衣也。同安雲。權掛垢衣雲是佛。卻裝珍御複名誰。珍御名不出世。垢衣名出世。僧問石門徹雲。雲光法師。為什麼卻作牛去。答雲。陋巷不騎金色馬。回途卻著破爛衫。此明成佛後。卻為菩薩。導利眾生。乃不住無為。不盡有為也。文殊問維摩雲。菩薩云何通達佛道。答曰。菩薩行於非道。是名通達佛道。
七。妙葉兼帶。風穴雲。夫參學眼目。臨機直須大用現前。莫自拘於小節。設使言前薦得。猶是滯殼迷封。縱饒句下精通。未免觸途狂見。勸汝諸人。應是從前依他作解。明昧兩岐。凡聖疑情。一時掃卻。直教個個如師子兒。哮吼一聲。壁立萬仞。誰敢正眼覷著。覷著。則瞎卻渠眼。
八。金針雙鎖帶。夫雞足分燈之後。少林傳芳以來。各闡元風。互興佛事。若憑言詮為據。斷滅法門。更或造作修功。平沈千聖。頭頭顯露。物物明真。不用躊躇。直截便道。
九。平懷常實帶。洛浦雲。末後一句。始到牢關。把斷要津。不通凡聖。尋常向汝諸人道。任從天下樂忻忻。我獨不肯。何故。靈龜負圖。自取喪身之先兆。鳳縈金網。擬趣霄漢以何期。直須旨外明機。莫向言中取則。所以道。石人機似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。雪曲也應和。僧問南泉。如何是道。泉雲。平常心是道。如達平常道也。見山是山。見水是水。信手拈來。無可不可。風來樹動。浪起船高。春生夏長。秋收冬藏。大地皆然。有何差異。但得風調雨順。國泰民安。邊方寧靜。君臣道合。豈在麒麟出現。鳳凰來儀。方顯祥瑞哉。只須理歸其道。事用平實無聖可求。無凡可捨。內外平懷。泯然自盡。所以諸聖語言。隨順世諦。會則途中受用。不會則世諦流佈。
師雲。據圓極法門。本具十數。今此九帶。已為諸人說了。更有一帶還見得麼。若見得親切。請出來說看。說得相應。許汝通前九帶。圓明道眼。若見得不親切。說得相應。唯依吾語而為以已解。即是謗法。諸大德。到此如何。眾無語。師叱之去。
釋曰。浮山九帶。用禪宗大綱也。正法眼藏帶。彰世尊教外別傳。付大迦葉之源始也。佛法藏帶。明三藏五乘。是隨宜安立。唯華嚴以法界為體量。生佛同性。性相平等也。理貫帶。即正位。事貫帶。即偏位。言貫者。理事貫通。正是偏之正。偏。即正之偏也。理事縱橫帶。言事則唯事。言理則唯理。縱橫無礙。偏正無跡也。屈曲垂帶。明佛脫珍著弊。俯應群機也。妙葉兼帶。當機大用。不存軌則。以風穴語。而徵信也。金針雙鎖帶。頭頭顯露。物物明真。全體現前。不落二邊也。平懷常實帶。謂如上所立。原無元妙。只在當人日用平常也。又云。圓具十數。今已說九。更有一帶。還見麼。鼓山謂。這一帶。阿誰不見。唯前九帶。佛祖不敢正眼覷著。覷著則瞎。汝諸人又怎麼生。
妙哉禪珍。原板訛久。跛僧源洪參疑訂謬。拈別代徵。著語齊有。每釋增刪。簡明不苟。願見聞者。佩誦珍守。護法善女。武林周某。法名智航。刻印成就，諸善繼印。福慧不朽。嘉慶戊寅。
孟冬月首。了生起潛。謹跋於後。
附重刊十珍集因由紀
光緒甲午春。因杭之昭慶。約理傳戒事，有般若庵主。蓮寶上人。拈向拙雲。此集由逆亂後。書存無幾。某久欲付梓。以公同人。奈力難如願。擬將者則公案重託之。未審何如耶。拙笑承之曰。但凡有願。總可有成。戒期事畢。歸來舟次。恭閱靜推。舛錯不無。所謂字經三寫。烏焉成馬。誠是言也。大都乃刻工。欠校之遺誤耳。間有了然處。徵從正之。餘疑惟仰。
高明知識。革非正是。以誨我焉。茲今梓成。故略紀蓮師。為人之切意雲。
光緒乙巳佛成道日逸拙子摩訶霖謹紀