自明朝以後，隨著歐洲文明的興起，便有外國傳教士煞費苦心，不遠萬里，漂洋過海來到中國，又是傳播西方科學知識，天文曆法等等，讓中國皇帝開了眼界，包括現在還有不少一批人念著外國傳教士的好，認為如果沒有外國傳教士來，中國可能沒有現在那麼先進，如果沒有外國傳教士，中國的工業不可能那麼先進等等，為什麼會這樣說的，因為外國傳教士到中國以後，的確也做了一些人事，比如興辦學校與醫院，利用西方的天文、數學方面的優勢幫助中國修改曆法等等，當然也有學者坦言，假如當年順治帝謙虛一點，我們能向外國學習一些先進的工業技術，中國可能就會趕上世界第一次工業革命等等，世界上沒有假如，也沒有後悔藥，不管傳教士給中國帶來多少好，最終也無法掩蓋其浪子野心，第一批傳教士敲開中國大門的是基督徒，他們就想從思想上綁架中國人，實現以“十字架征服中國”的夢想。不信你且慢慢往下看。
湯若望其人
傳教士如何來中國的，湯若望這位是何人，又如何在中國紮根落地的？
15世紀後期，相當於中國的明朝時期，歐洲的洋傳教士們就已經開始遊走於世界各國進行傳教，作為東方神秘的國家中國，他們也是窺探已久，於明朝萬曆年間，第一位傳教士耶穌會士來到了中國，自此，掀開了明清時期外國傳教士來中國傳教的序幕。
第一位當屬於利瑪竇，他是煞費苦心，終於總結出一套方法，先傳播科學知識獲得皇帝為首的支援。然後再將宗教理念修改為中國老百姓能夠接受的版本。按照這種方法，傳教士們在中華大地暢行無阻，不僅將天主教傳入中國，還走進宮廷成為座上賓。
湯若望就是這一時期進入中國的傳教士典型代表。明萬曆年間，耶穌會士率先入華，隨後又一群西方傳教士不辭勞苦，遠渡重洋來到中國傳播天主教。湯若望是德國人，在數學、天文學領域造詣很高。1619年湯若望先抵達我國澳門，在三年後來到內地，隨後在中國生活了近五十年。這個人相當的厲害，在中國曆經明清兩朝，而屹立不倒，崇禎時期，耶穌會教士先是講歐洲的天文學、數學知識，朝廷安排徐光啟與其對接並得到認可。後朝廷設立歷局，聘用外國人鄧玉函、龍華民等在此工作。1630年，主持工作的鄧玉函過世，徐光啟舉薦湯若望加入歷局工作。
在歷局工作期間，湯若望與其他傳教士及中國學者合作翻譯了許多外文著作，參與制造天文、地理儀器，修撰曆書。但是，沒過多久，明朝就隨著李自成進京而覆滅，崇禎在煤山自盡，整個北京城籠罩在恐慌與混亂之中。明朝覆滅，而湯若望卻一直留在北京，滿清入關後，多爾袞命令北京內城居民全部外遷，並將清軍駐紮進內城。湯若望不忍心看自己多年的努力付之一炬，為了讓教堂、研究成果、外文書籍免遭清軍損毀，湯若望冒死直諫，希望多爾袞能讓自己繼續住在內城，此外還對自己先前進行的工作進行了講解。
其中清廷大學士范文程對此格外重視，於是在范文程的引薦下，湯若望被請進清廷重修曆法。湯若望修正曆法後，滿清官員經多次驗算後，確定該曆法非常精準，所以，便將湯若望版的新曆法定為《時憲曆》，更委任湯若望掌管欽天監。
天主教北京教區
湯若望這位外國傳教士在順治帝心中的地位有多高？他的真實目的是什麼？
湯若望是第一位在中國擔任要職的西方人士。從這以後，湯若望身為清朝官員，替皇帝觀測天象，並大幅度推進了天主教在中國的傳播。俗話說“外來和尚好唸經”，為何湯若望這個外來和尚能夠將經念得順風順水呢？其實湯若望外表上對滿清表現得忠心耿耿，順治帝愛才，於是湯若望先被提升為太常寺卿，後來升遷為通政使，官居一品。足可稱其一生平步青雲、位極人臣。與順治皇帝締結了一種極為密切的友好關係。
湯若望在順治帝眼中地位有多崇高？順治帝稱湯若望為“瑪法”。什麼是“瑪法”？“瑪法”是滿語中尊長的意思。能夠被皇帝稱為“瑪法”者都是德高望重之輩。據記載，順治帝經常將這位洋瑪法請到內宮，向其虛心求教。據統計，僅在順治帝在位十三年這一年，就先後二十四次親臨湯若望府上拜訪。順治皇帝覺得這個老外對滿清忠心耿耿非常難得。
湯若望之所以對順治帝竭誠效忠，實際上，他還有另一層目的，就是希望順治帝能夠皈依天主教成為教徒，讓皇帝對宗教產生信仰，這才是讓天主教能夠順利入主中國的絕佳良策。正因如此，湯若望才緊緊抓住面見順治帝的每一個機會，竭盡所能向皇帝灌輸宗教思想。隨著湯若望在順治帝眼中的地位舉足輕重，順治對西方宗教也平添許多好感。1653年，湯若望被賜予“通玄教師”之名，順治昭告天下褒獎湯若望。1657年，順治又命人在北京天主堂設立石碑，親手書寫碑文，還賜予教堂一塊匾額，上書“通玄佳境”。
清初，國家極力推行以儒學為主的思想，西方文化的開放和自由根本不符合滿清，最終順治帝並未大規模推行西方文化。順治帝的態度十分明確：這些賞賜是肯定湯若望的忠心，並不表示皇帝推崇天主教。在賜湯若望“通玄教師”的聖旨中，順治帝多次提到湯若望修正曆法有功。而對天主教順治則隻字未提：“朕承天眷，定鼎之初，爰諮爾姓名，為朕修大清時憲曆，迄於有成，可謂勤矣。爾又能潔身持行，盡心廼事，董率群官，可謂忠矣。”看來順治帝是相當理智的。而在其後賞賜教堂碑文匾額時，順治帝再次強調了自己的主張，明確表明：“自己的統治只會信奉孔孟儒學，追求中庸。”天主教非本土宗教，其理念多與滿清統治不符，故不予採用。
湯若望野心的充分表露與他的個人的覆滅？
順治帝去世，湯若望的命運也發生了巨大的轉折。早在順治時期，就有漢族士大夫對湯若望在中國發展了十幾萬天主教徒極其不滿，極力主張從葡萄牙人手裡收回澳門。安徽歙縣的官生楊光先就是他們的代表，他首先向西方傳教士發難。順治十六年至十七年之間，楊光先撰文狀告湯若望。楊光先指出，天由二氣結撰而成，並非天主所造。耶穌是彼國謀叛的罪魁，因事敗露而被正法，絕非造天聖人。所謂天主耶穌於漢元壽二年降生之說，純屬荒唐怪誕。同時，又斥責湯若望在《時憲曆書》封面上題寫“依西洋新法”五個字，其目的是“借大清之歷以張大其西洋，而使天下萬國曉然知大清奉西洋之正朔”。當時順治帝尚在，湯若望仍受朝廷器重，而禮部又不理睬楊光先的狀告，所以湯若望等人對楊光先的反教舉動未加重視。
康熙初，湯若望等耶穌會士加緊宣傳天主教，將天主教捧為全世界之惟一正教，只以天主教為獨尊。湯若望與當時在京的傳教士利類思、安文思、南懷仁等人認真研究之後，令奉教欽天監夏官正李祖白執筆，根據明崇禎皇帝所賜“欽褒天學”匾額的“天學”二字，於康熙二年（1663年）冬撰寫了《天學傳概》一書，該書刊發後，散發給在華天主堂的傳教士及有關人員。該書中卻大談特談許多令當時人無法理解和接受的觀點。譬如“天主上帝開闢乾坤，生初人男女各一。初人子孫聚居如德亞國”、“考之史冊，推之歷年，在中國為伏羲氏，即非伏羲，亦必先伏羲不遠為中國有人之始。此中國之初人，實如德亞之苗裔”。接著又說到，中國自有初人之始，即信奉天主之教，而六經四書之類，不過是天主教的“微言法語”。自秦始皇焚書之後，天主教也在中國失傳等等。這種將中國的社會、宗教思想甚至人種完全納入歐洲的體系，變成為歐洲的附庸和分支的理論，充分反映了歐洲中心、歐洲至上論的傲慢與偏見，導致了人們的極大反感和不信任。
楊光先見到《天學傳概》一書後，於1664（康熙三年）7月26日，寫《請誅邪教狀》一文，再赴禮部呈遞，正式控告湯若望有三大罪狀：一是潛謀造反，二是邪說惑眾，三是曆法荒謬。又將《天學傳概》一本、《邪教圖說》三本、《正國體呈》稿一本、《與許之漸書》稿一本，以及金牌，繡袋，會期等物，一併遞呈禮部，要求依律將湯若望正法。清廷從三年八月初六日至四年七月，用將近一年的時間審理此案，最後作出了禁止耶穌會士在中國傳播天主教的決定。並拘審捕外省傳教士30餘人解京。判湯若望絞刑。自此，我們足以看清了湯若望這些傳教士們的浪子野心。
由於當時北京接連五天發生地震，加之“太皇太后（順治母后）力主開釋”，湯若望才免於一死。清廷又恐傳教士們仍然傳教收徒建堂，也嚴加飭交繼任各官防範。這就是康熙初年發生的有名的“教案”。1666年（康熙五年）8月15日，湯若望逝於南堂，享年75歲。1669（康熙八年）9月，湯若望得到徹底昭雪，恢復“通玄教師”之名，1669年12月8日，康熙帝賜地重葬湯若望於利瑪竇墓旁，御賜祭文一篇，鐫刻在湯若望墓碑的反面。
湯若望這批傳教士倒下來，可是自兩次鴉片戰爭後，又有無數的外國傳教士來到了中國，他們表面做著善事，如在各地建醫院、育嬰堂,並從事“恤貧賑災”等所謂“慈善事業”。他們做這些善事的目的,用侵略者自己的話來說,是為“大大地增加異端分子對我們的好感”，以小恩小惠誘騙中國人入教,達到在精神上奴役的目的；開設醫院,為人治病,是為了“把基督教的真諦灌輸到病人的腦子裡去” 。總之一句話,就是要用“十字架征服中國”。來自《16-20世紀入華天主教傳教士列傳》中的一句評語更能說明問題：在殖民地修建教堂、駐紮傳教士，就象在殖民地修建兵營、駐紮侵略軍一樣必要。一個傳教士抵得上一營軍隊、與其設立九個軍事據點，不如設立九個教堂更為有效！