靠山黃，又名靠山簧，也稱豫西老靠調，是豫西調的前身。
豫西調是豫劇的主要流派，流行於以洛陽為中心的豫西地區，有著龐大的粉絲群。曾經“莊稼佬也會唱幾腔”的靠山黃，卻早已輝煌不再，陷入了後繼乏人的窘境。
現在，就讓我們回顧一段歷史，瞭解靠山黃與豫西調的前世今生。
1、土生土長“靠山吼”
豫劇是中國第一大地方劇種，關於它的起源，至今沒有統一的結論。
豫西調是豫劇的主要流派，其前身是靠山黃，對此，人們早已形成共識。
那麼，靠山黃是怎麼來的？
一般認為，它是在豫西山區“靠山吼”的基礎上，吸收融合外來聲腔而形成的。其真正形成時間，當在清乾隆中後期。
在《中國戲曲發展史綱要》中，已過世的著名戲曲專家周貽白提出：“河南梆子初起時，僅在豫西幾縣的農村中，靠著山磡（kàn），隨便用木板搭一個臺子，就可以演唱，因此當地或名為‘靠山吼’。”
今年69歲的喬社斌是嵩縣靠山黃第六代傳人，也是“洛陽市非物質文化遺產靠山黃代表性傳承人”。他經過長期潛心研究，認為“靠山吼”起源於明嘉靖年間（公元1542年前後），形成於明萬曆年間（公元1600年前後），是豫西山區土生土長的古老戲曲聲腔體系，距今已有400多年曆史。
“‘靠山吼’萌生之初，沒有絃樂伴奏，只有馬蹄號和排鼓、大鑼、大鑔（chǎ）等。人們依山搭棚為臺，對山吼唱，並取棗木、梨木等對敲作為音節，取名‘梆子’。這就是‘靠山吼’又稱土山梆的由來。”喬社斌說，“靠山吼”用真腔大嗓，質樸粗獷，往往有“對山一聲吼，十里響不絕”的效果，無論是唱者還是聽者，都十分過癮。
到明萬曆年間，“靠山吼”開始登上戲臺，並用粗糙的絃樂代替了馬蹄號伴奏。“我查過嵩縣史志等資料，發現嵩縣境內的古戲樓大多建於明萬曆年間，也就是‘靠山吼’的興盛時期。嵩縣南關火神廟有一個‘海市蜃樓’戲場，能容納觀眾3000多人，十分罕見。”喬社斌說，當時嵩縣湧現出不少名藝人，周邊一些縣的藝人慕名前來表演交流，一時盛況空前。
豫西“靠山黃”起源於古老文明的嵩縣，素有“嵩戲”之稱。她的前身是“靠山吼”，因選靠山，對應山吼唱或搭臺演戲而得名。靠山黃（簧）從嵩縣興起，由西向東逐步擴充套件，是流行於豫西山區的一個古老的地方劇種。她萌生於明朝嘉靖年間（1542年前後），形成於明萬曆年間（1600年前後）。經歷過明、清、民國和新中國成立以來的四個歷史時期，經有“靠山吼聲腔”、“靠、卷梆子戲”、“靠山黃劇種”、“靠山黃——豫西梆子”、“靠山黃——豫西調”這五個發展衍變階段，已有四百八十餘年曆史。對山吼唱的“靠山吼”起初時，並非劇種，而是民間各種小調共同運用的聲腔體系。它在嵩縣流傳於明嘉靖、隆慶、萬曆三個時代的近百年間。因為明朝中期這個歷史階段，是中國歷史上最崇拜“關聖”“嶽王”和信奉道教的年代。當時嵩縣的民間藝人們，利用山區特有條件，在祭拜“關聖”“嶽王”這兩位武聖之時獻藝演戲，用馬蹄號和大銅器伴奏，大有“對山一聲吼，十里響不絕”的效應，在民間廣為流傳，在當時的嵩縣形成人們喜愛的靠山吼聲腔體系。大致為前五十餘年是對山吼曲；後五十餘年則是搬上舞臺、戲樓唱戲。查閱嵩縣史志資料，嵩縣知名的戲樓、舞樓大都始建於明萬曆年間。這是靠門歷代先師們代代相傳的史實。
明末清初期間，嵩縣“靠山吼”與“卷戲”融合，形成“靠、卷梆子戲”，在嵩縣流傳有一百二十餘年。嵩縣“靠山黃”是在“靠山吼”、“卷戲”的基礎上，於清乾隆三十年（1766— ）前後，開創萌生的（嵩戲靠門第一代開山班主吳桃娃出生於1766年，其上三代都是靠山吼、卷戲名藝人。）。真正形成“靠調”演唱規模，則於清嘉慶初年（1799—）前後。“靠山黃”開創形成至今，就是一個獨具特色的梆子戲獨立劇種。長期以來在豫西的戲曲舞臺上，佔據主導地位。是在豫西山區傳承歷史最長、傳播面最廣、影響力最強的第一大劇種。其鼎盛時曾譽滿嵩州，遍及河洛，聲傳中原，曾普及到豫西乃至中原的十八個州、縣之多。被稱為“河洛文化之明珠、豫西戲曲之牡丹”。豫西“靠山黃”的歷史地位、現實意義和傳承價值不能小覷。
2、山窩裡飛出的金鳳凰
明末清初，豫西山區除了“靠山吼”，外來的弋陽腔、羅羅腔和月月腔等也開始流行。
弋陽腔也稱清戲、秧腔，善演民間小調；羅羅腔也稱羅戲，由弋陽腔演變而來，善演男女談情說愛；所謂月月腔，就是後來的越調戲。不用說，這給豫西觀眾帶來了極大的新鮮感，人們開始覺得“靠山吼”落伍了。
當時，民間流傳著一些順口溜，比如：“一清二羅三越調，土山梆吼著瞎胡鬧。”“清戲文雅羅戲笑，‘靠山吼’還是老一套。”
就在“靠山吼”於比拼中處於下風的時候，卷（juàn）戲進入豫西地區。它沒有絃樂伴奏，是真腔大嗓的梆子腔，連演出劇目也和“靠山吼”差不多。二者一拍即合，“靠山吼”藝人和卷戲藝人同臺混演，號稱靠卷梆，竟壓過了清戲和羅戲的風頭。於是，民間又傳出了新的順口溜：“清戲秧腔拉不斷，羅戲看著髒又亂，還是梆子戲好看。”“人人說來個個講，清戲老亂羅戲髒。嵩縣城裡看對戲，地道還是靠卷梆。”
觀眾如此難伺候，估計演清戲、羅戲的人都要哭了。
清戲和羅戲敗給靠卷梆，官府在其中起了很大作用，如清雍正三年（公元1725年）正月，河南巡撫田文鏡釋出文告，稱“高臺羅戲，應嚴行禁逐也”。三年後，他再次要求對羅戲“嚴行查禁，立為驅逐”，究其原因，就是因為“清戲老亂羅戲髒”，有傷風化。
喬社斌的父親叫喬文朝，是靠山黃第五代傳人。喬社斌在“靠門戲窩子”里長大，5歲就跟著父親和師叔們學習靠山黃。他說，兒時學戲，有一句話記得特別真切，那就是“靠山黃的老祖宗叫‘靠山吼’”。父輩們還常唸叨幾句戲詞：“‘靠山吼’來是土山梆，山窩裡出的金鳳凰。靠山應山梆聲響，勝似弋陽、羅羅腔。”
當然，在與清戲、羅戲等外來劇種的比拼中獲勝，只是“靠山吼”的一時榮耀。與卷戲結合後誕生了靠山黃，才是“靠山吼”在比拼中獲勝的最大意義。
3、“莊稼佬也會唱幾腔”
喬社斌說，據《嵩縣戲曲志》記載，嵩縣庫區鄉安陵村（今安嶺村）的木偶戲班興起於明萬曆年間，自興起之初就以“靠山吼”聲腔演唱。靠山黃則誕生於庫區鄉的古路壕村戲班。
古路壕村戲班始創於明末清初，早期沿用“靠山吼”唱腔，後來混演卷戲，成了一個混合戲班。到清乾隆中後期，靠山黃在這裡誕生古路壕村戲班成了靠山黃的開山戲班。
與“靠山吼”相比，靠山黃使用的樂器有變化，比如伴奏樂器改用皮胡琴（即京胡），仍保留著蒼涼激越的大本腔唱法，人稱豫西老靠調。
關於靠山黃這個名字的來歷，歷來有不同說法。河南科技大學人文學院副院長王東洋認為，“靠”是人們對梆子腔的概括性認定，聲腔上有平、背、側、月之分，背即靠調。“山黃”即摻進去的劇種山二黃，也稱“土二黃”。
靠山黃的傳統劇目很多，常演的有《收岑彭》《薛仁貴徵東》《賣苗郎》《闖幽州》等，在豫西流傳很廣。用民間的說法，就是“‘靠山吼’、卷羅黃（卷戲、羅戲、二黃），豫西梆子、靠山黃，莊稼佬也會唱幾腔”。
按早期的演出習慣，靠山黃的道具一般是真刀真矛，演員出場時先做提鞋動作，再做開門動作，旦角演出則綁矮蹺。在王東洋看來，靠山黃走向成熟和開放的一個標誌，就是丟掉旦角表演中的矮蹺。
“豫西老靠調又分東路腔和西路腔。過去河南府‘一府十縣’，洛陽縣、偃師縣、鞏縣、孟津縣、登封縣為東五縣，稱靠調東路腔；嵩縣、永寧縣（洛寧縣的前身）、宜陽縣、新安縣、澠池縣為西五縣，稱靠調西路腔。明清時期沒有欒川縣、伊川縣和汝陽縣的建制，這些地方大部分隸屬嵩縣。”喬社斌說，也正因此，靠山黃在過去有“源於嵩（嵩縣），落於登（登封）”的說法。
可惜的是，曾經“莊稼佬也會唱幾腔”的靠山黃，如今後繼乏人。我們只能通過當年一些老藝人的故事，再現它昔日的輝煌。
改編自洛陽晚報