01 美國人的恐懼
美國聲稱是從實力的角度與我們說話，拜登還說在他的任期內不會允許我們超越美國。在這種咄咄逼人的聲勢背後，其實是美國人深深的恐懼。
因為他們認為，一旦那個東方大國超越美國之後，也將如他們一樣稱霸世界，用武力、經濟、文化甚至戰爭等手段迫使其他國家俯首聽命，最終將一國的利益置於各國之上，讓全世界都成為其藩屬國。
這可能是美式的霸權主義正規化，從他們的文化基因中，恐怕最理想的世界圖景也就如此了。他們無法理解中國古代的王道思想，正如他們無法接受人類命運共同體這個概念。
當然，在中國的歷史上，不僅有王道思想，也有霸道思想。甚至在相當多的歷史時期，統治者都以王霸相雜的方式對天下進行治理。但無論霸道還是王道，統治者都是以天下之父兄自任。
中國古代的霸道，與今天的美式霸權主義，能夠等而視之嗎？
02 中國古代的霸道
霸者，伯也，伯就是長子。霸諸侯，意味著擔負起所有諸侯國兄長的責任，保護弱小的國家，懲罰違禮的國家，並且團結起來抵抗夷狄的侵犯。齊桓公在管仲等賢臣的輔佐下，所提出的最鮮明的口號就是“尊王攘夷，存亡續絕”。
尊王攘夷
，表面看是擁護周天子的領導，聯合起來抗擊遊牧部落的侵犯。而其實質，是尊奉共同的文化，即周代的禮樂文明。這是中國歷史上，也是人類歷史上最早具有人文高度的文明。所謂人文高度，簡單講，就是人擁有獨立而神聖的人格，人與人之間因為愛而互相尊重。這樣的社會有一個明顯的特點，就是敬老。
所以，當一個社會頻繁發生年輕人襲擊老人的事件，我們有理由懷疑這個國家到底是不是人文的國度。如果不是，那麼它是什麼國度呢？
存亡續絕
，表面看是恢復滅亡的國家，延續貴族的權力。其實質是，繼承古老的文化傳統，延續聖賢的祭祀。這種做法與周武王“興滅國，繼絕世”一脈相承。周武王在得天下之後，分封黃帝后裔於祝、堯之後於薊、舜之後於陳國，封夏之後裔於杞國，商之後裔於宋國，分別祭祀黃帝、堯、舜、禹、湯等上古聖王，是為“二王三恪”。
管仲輔佐齊桓公推行尊王攘夷、存亡續絕，在當時的周天子統治天下不力的情況下，確保了華夏文明的延續和發展，避免百姓慘遭夷狄部落的殘害。正如孔子說的：“
微管仲，吾其披髮左衽矣。
”如果沒有管仲，華夏文明早就消失了。
孔子又說：“
桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！
”齊桓公在沒有使用武力的情況下，多次把各諸侯國團結起來，這是管仲的功勞。他的仁德值得讚許。
我們理解了中國古代的霸道，再對比今天美式的霸權主義都做了些什麼？他們的口號是“美國優先”，“上帝保護美國”。從依靠屠殺印第安人擴大地盤，到剝削奴隸發展經濟，分裂甚至侵略其他國家以確保自己的利益。
他們打著民主的幌子干涉別國內政，策動“阿拉伯之春”、“顏色革命”，讓別的國家都亂起來，並從中漁利，包括利用金融和網路手段攫取全球的經濟成果和資源。這一切，都為了滿足其一國之私利。
從美式的霸權行徑中，我們哪裡看到一點文明的影子？
03 仲尼之門，五尺童子羞稱五霸
本文並非要讚美霸道。恰恰相反，在孟子眼中，管仲和齊桓公行霸道是恥辱的。雖然他們在客觀上延續了華夏文明，但是他們錯失了施行王道的機會，應該受到批判。
霸道猶且受到亞聖的批判，何況脫胎於縱林法則的美式霸權呢？
讓我們看一看孟子是如何批判管仲，並指出行王道之途徑的。
公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」
孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。
公孫丑問道：“老師您如果在齊國擔任要職，是否有希望重現當年管仲晏子的功業？”孟子說：“您可真是齊國人啊，只知道管仲、晏子而已。
或問乎曾西曰；『吾子與子路孰賢？』曾西
蹵
然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予於是？』」
有人問曾西：‘我的先生您與子路誰更有賢德？’曾西不安地說：‘子路是我先父敬畏的人。’那人月問：‘如此，那麼您與管仲誰更有賢德？’曾西生氣地說：‘你怎麼能拿我與管仲相比呢？管仲遇到賢明的國君，獨得國君的信任；他執掌齊國的國政，又是那麼長久；但是他的成就卻是那麼平庸。你怎麼能拿我跟他相比呢？’”
曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？」曰：「以齊王，由反手也。」
孟子接著說：“管仲這樣的人，曾西都恥於與他相比，而你認為我會欽佩他嗎？”公孫丑說：“管仲憑藉國君的力量成就霸業，晏子憑藉國君的力量顯名於世。難道管仲、晏子這樣的作為還不值得欽佩嗎？”孟子說：“憑藉齊國行王道，易如反掌。”
曰：「若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？」
公孫丑說：“照這麼說，學生更加疑惑不解了。以文王德性之高，而且活了一百歲之久，仍然沒能完全取得天下；直到武王和周公相繼有所作為，然後才使禮樂文明大行於世。現在您說王道好像很容易似的，難道說連文王也不修復效法了嗎？”
曰：「文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。
孟子說：“文王怎麼能比得起呢？商朝從商湯傳到武丁，出現過六七個賢明的天子。天下擁戴商朝很久了，時間越久越難改變。所以傳到武丁時，雖然政治有些混亂，但是他很輕易便扭轉了局勢，恢復了商朝的影響力。後來傳到紂王，離武丁朝並不太久，世家貴族的優良傳統，民間崇尚的良好風俗，還有所保留；在朝堂上又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等賢人，共同輔佐紂王。因此，紂王的政權延續了很久才失去。每一尺土地都屬於商朝所有，每一個百姓都是商朝的臣民，在這種情況下，文王僅僅依靠百里的方國而崛起，所以很難啊。
齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』今時則易然也。
你們齊國人不是說嘛：‘做事光有才能不行，還要憑藉有利的形勢；種地光有鋤頭不行，還要等待播種的節氣。’現在的時勢變了。
夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
夏朝、商朝、周朝最鼎盛的時期，其國土面積也沒有超過千的，而現在的齊國已經有千里之地了；百姓村落眾多，雞太之聲相聞，從國都一直延伸到國境，齊國的民眾也達到了三代時的規模。不需要再拓展疆域，不需要再增加百姓，只要行仁政就會成為天下的領袖，沒有哪個國家可以阻止。
且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。
而且天子不能行王道，從沒有像春秋以來這樣久的；百姓苦於暴政，從沒有像今天這樣嚴重的。飢餓的人不挑吃的，口渴的人不挑喝的。
孔子曰：『德之流行，速於置郵而傳命。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」
孔子說：‘德政的對人心的影響，比駕著馬車傳達政令的速度還快。’今天這樣的形勢下，萬乘之國行仁政，百姓熱烈擁戴，猶如把他們從倒掛的困境中解救出來。因此只需付古人一半的努力，功業就會達到古人的一倍，只有現在的形勢下才有這樣的機會。