前言
於濆［fén］，字子漪，自號逸詩，晚唐詩人，邢州堯山人（今河北省邢臺市隆堯縣），約唐僖宗乾符初（約876年前後）在世。
於濆在唐懿宗鹹通二年（861年）進士及第，仕終泗州判官。
於濆的傳世作品中，以古風為主。他認為當時詩人過於拘束聲律，反而在內容表達上漸入輕浮。所以於濆作古風三十篇，反映社會現實和民生疾苦。
一、農桑之苦
1、苦辛吟
於濆的這首《苦辛吟》是一首五言古風：
壟上扶犁兒，手種腹長飢。窗下拋梭女，手織身無衣。
我願燕趙姝，化為嫫母姿。一笑不值錢，自然家國肥。
這首詩內容淺顯易懂。種地人吃不飽飯，織布女穿不起衣服。假如世上沒有美女，都是醜陋之人，那麼人人不去追求美色（或者財寶等），國家就富強了。
西漢劉安《淮南子·說林訓》說：
“屠者藿羹，車者步行，陶者缺盆，匠者狹廬，為者不得用，用者不肯為。”
這種對比，在反映社會現實的作品中很常見。例如孟郊《織婦辭》雲“如何織紈素，自著藍縷衣”。宋人張俞《蠶婦》雲：“遍身羅綺者，不是養蠶人。”
《苦辛吟》受到中唐新樂府詩的影響，簡單直接，反映了社會不公的現實，表達了對於百姓疾苦的同情。
2、《山村叟》
於濆的另一首五言仄韻的古風《山村叟》，也是同樣的主題：
古鑿巖居人，一廛稱有產。雖沾巾覆形，不及貴門犬。
驅牛耕白石，課女經黃繭。歲暮霜霰濃，畫樓人飽暖。
古人鑿山而居的人，有個破山洞就算是有財產了。今天勉強衣服遮體的山村叟，其實過得還不如富人家的狗。狗這個比喻，也算是恰當吧。不過今天的寵物狗，的確養起來比人嬌貴，看個病比我花的錢還多。
每天忙著耕田紡絲，結果又如何呢？年終時，收到風霜之苦的是山村叟一家人，飽暖舒適的卻是不勞而獲的富貴人。
於濆這種風格的作品，在元稹《織婦詞》、張籍《野老歌》、白居易《杜陵叟》中，都可以見到。
這類反映現實內容的作品，正符合中唐新樂府運動的文學主張。如白居易《與元九書》中所說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。《新樂府序》中所說“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。
二、 戍卒之痛
1、《邊遊錄戍卒言》
說罷農桑，再說說於濆的邊塞詩。這首《邊遊錄戍卒言》仍舊是一首反映現實悲劇的作品：
二十屬盧龍，三十防沙漠。
平生愛功業，不覺從軍惡。
今來客鬢改，知學彎弓錯。
赤肉痛金瘡，他人成衛霍。
目斷望君門，君門苦寥廓。
詩中寫了一個為邊防奉獻了青春的軍人。雖然他出生入死幾十年，但是年長後，卻痛惜自己選錯了道路。
赤肉痛金瘡，他人成衛霍。自己用生命換來的戰績，成了他人加官進爵的階梯。
2、《戍卒傷春》
連年戍邊塞，過卻芳菲節。
東風氣力盡，不減陰山雪。
蕭條柳一株，南枝葉微發。
為帶故鄉情，依依藉攀折。
晚風吹磧沙，夜淚啼鄉月。
凌煙閣上人，未必皆忠烈。
這首詩的點睛之筆在最後兩句：凌煙閣上人，未必皆忠烈。
戍卒之所以傷春，不僅僅因為思念家鄉和光陰逝去。更因為有功不錄，空為他人做嫁衣。
凌煙閣，是唐太宗表彰功臣而建築的高閣，繪有二十四功臣畫像。但是如今受到朝廷表彰的這些人，有幾個是真正的忠烈之士呢？
3、《戍客南歸》
北別黃榆塞，南歸白雲鄉。
孤舟下彭蠡，楚月沈滄浪。
為子惜功業，滿身刀箭瘡。
莫渡汨羅水，回君忠孝腸。
幸運的是，戍客還是有機會回到自己的家鄉。
雖然保全了性命，但是“萬里覓封侯“”的願望沒有實現，因此他會有“凌煙閣上人，未必皆忠烈”以及“赤肉痛金瘡，他人成衛霍”的憤慨。
在回鄉的路上，將要渡過汨羅江，難免不會引起屈原的那種憂傷。世上總有一種人，付出了許多，卻沒有得到回報，雖有熱情和才能，卻不被重用。
但是其憂國憂民之情，卻總是在心中不能平息。正如屈原在《離騷》中寫道：餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。
三、五律《恨從軍》
於濆作品幾乎都是古風，只有這一首五言律詩還是折腰體：
不嫁白衫兒，愛君新紫衣。
早知遽相別，何用假光輝。
已聞都萬騎，又道出重圍。
一軸金裝字，致君終不歸。
古人穿白色衣服，表示身份是平民。紫衣，是官服。唐韓愈《李公墓誌銘》：“天子使貴人持紫衣金魚以賜。”
這個女子不嫁平民，一定要嫁給一個做官的人。沒想到丈夫出征從軍，早知道如此何必當初呢。王昌齡亦有《閨怨》詩云：
閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。
這首詩第三聯與第二聯折腰，可見於濆只喜歡作古風，對於律詩追求對仗黏連這一套規矩很不以為然。
結束語
前面幾篇文章中的詩人，作品都以五律為主。偏偏今天這個於濆喜歡寫古風，內容上大多針砭時弊，反映民間疾苦，是晚唐詩人中的一股清流。
雖然於濆不喜歡五律，但是老街還是要做一首五律為今天作業，《代古邊將有懷》：
明月黃龍戍，春閨雲水鄉。沐風驚畫角，聽雨洗愁腸。
功業關山遠，音容歲月長。故園何日返，攜手泛滄浪。
@老街味道