易學與黃河文化
（連載之五）
文/王萬順
五、
孔子《易傳》走進哲學殿堂
在春秋戰國時期山東地區有兩個主要諸侯國，一個是齊國，一個是魯國。在西周時期
，周武王封齊地於姜尚，後來發展成為齊國。周成王封周公旦於魯地，發展為魯國。山東，最初作為一個地理概念，主要指崤山、華山或太行山以東的黃河流域廣大地區。
孔子釋《易》，是他
“老而好學‘的直接動因。他產生釋《易》的動機，詮釋才作為一種活動展開。只有《易傳》與《
周易
》相結合，孔子的易學思想才能夠轉變為現實性。《易傳》對《易經》的詮釋，它並不直接對卜筮本身進行詮釋，而是對《
周
易》
古經
文字進行詮釋，採取是
“德義”的取
向，
對
“象徵”
、
“隱喻”性的卦爻辭進行一種起興。以卦爻辭進行取象，然後以聯想等方式再找到與德義的聯絡的相似點，從而實現卦爻辭取向與“德義”相結合。簡言之，孔子詮釋《
周
易》的方法，就是《
周
易》文字
+德義取向+具體情境+起興之思，將《周易》的文字德義化，普遍化。
以孔子為首的儒家弟子創作了《易傳》
，即
《彖上傳》《彖下傳》《象上傳》《象下傳》《繫辭上傳》《繫辭下傳》《文言傳》《序卦傳》《說卦傳》《雜卦傳》共七種十篇文章。開始《彖傳》《象傳》《文言傳》分別穿插在《周易》六十四卦之中，以解釋卦、爻象和卦、爻辭的形式出現，《繫辭傳》等四傳則單列於後。後來，這十篇文章都已單列成篇。
漢代稱《易傳》為
《十翼》
，意為《周易》安上十個翅膀，讓其飛得更高更遠，
其目的是讓中華文化德義世代傳承，得以服務社會
、昇華人生
，這正是古代先賢的
博
大情懷。
孔子
正是透過
寫
《易傳》
對《周易》古經的闡釋
，方才給整個《周易》系統賦予了深刻的
哲學
思想內涵，把作為卜筮工具的先民最初的宇宙模式化符號從
宗教
迷信的氛圍中解放出來，使之成為人類精神的物化形式，對幾千年的中國傳統
哲學
和
文化
都產生了深遠的影響。
孔子釋《易》，從而使《周易》昇華，走向了哲學的
殿堂
，是孔子之為
“聖人”智慧完美的體現。
孔子研究《周易》的原因，主要是當時的奴隸社會正走向瓦解崩潰。孔子以為社會動亂是
“世道衰微，人心不古”所致，於是修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》作《春秋》 ，以“克己復禮”為己任。
故有
“夫子老而好易，居則在席，行則在槖（囊）”之說
，
此句出自於長沙馬王堆漢墓出土帛書《要》中的記載
，
意思是說孔子專心學《易》，達到廢寢忘食的地步。居則在席，
說的是
在家的時候把《易》書放在席邊，外出的時候，把《易》書放在口袋裡，隨時開讀。原來孔子
是
並不看重《易》
的
，
他在
晚年讀之發現
了
裡面有
“古之遺言”，有“德義”可觀，於是“晚而喜《易》，讀之“韋編三絕”孜孜不倦。
孔子的一生，實際上是受《
周
易》思想的影響逐漸展開的。最明顯的是孔子自述的一生六段及編選“六經”以及孔子精通“六藝”等，都與“六”有著密切的關係，這顯然與六十四每卦的六個爻位也有一定的關係。孔子自述：“我十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”這是孔子所說的人生六個階段，是一個粗略的人生座標，當今仍有
積極的意義。
王萬順 | 易學與黃河文化（連載之一）
王萬順 | 易學與黃河文化（連載之二）
王萬順 | 易學與黃河文化（連載之三）
王萬順 | 易學與黃河文化（連載之四）
之六 甲骨文與易學相得益彰
之七 易學在黃河流域發生發展的真諦