哲學家海德格爾提出此在的
“在世”
具有兩種可能的狀態“
本真狀態”和“非本真的狀”。
我們可以選擇成為自己，以本真狀態存在。
也可以選擇失去自己，以非本真狀態存在。
“本真狀態”就是指此在本來的
“去存在”
的狀態——
面向未來時不斷籌劃自身，超越自身。
在這樣狀態下，人的生存立足於自身，不受外界的干擾。人的行動是出於自己的意願，人的選擇也是出於自身想法使然。
當我們從“去存在”的角度看待自己和定位自己，而不是把自己當成一個現成的存在物時，我們就處於本真狀態。也就是人們常說：“活出自己”。
而“非本真狀態”就是失去自我的狀態。人失去了“去存在”的本質，喪失了“籌劃自身面向未來”的衝動，人不再把自己當作一個“去存在”意義上的存在者，而是把自己視為與外物一樣的存在者，把自己定位為一個凝固化的現成的存在者，因此
人也喪失了自身的各種可能性。
比如：人們常常給自己貼上標籤，向別人自我介紹時，有的人會說：“我是某學校老師”、“我是某公司的我銷售”、“我是某醫院的醫生”….這些自我介紹其實是凝固化的標籤。
人們透過這種凝固化的存在方式定義自身。
這就是非本真的狀態，人們總是想著自己是一個什麼樣的人，或者要成為一個什麼樣的人。
人的焦點
總是放在
“什麼樣”
上面，把自己看成是一個現成的存在者，而非一個時刻流動著的、具有籌劃自身能力的存在者。在這種狀態下，此在的本真存在被遮蔽起來。此在不再立足於自身存在，而是以一種
眾人的身份
存在於世。
在生活中，
人們都消融於大眾化的生存活動中。
人們的行動和選擇都會受到“眾人”的影響，因此人們喪失掉自己的個性，人們趨向用所有人都接受的方式去生存，變得人云亦云。
海德格爾在《存在與時間》裡面寫道：“
常人展開了他的真正獨裁。常人怎樣享樂，我們就怎樣享樂；常人對文學藝術怎樣閱讀怎樣判斷，我們就怎樣閱讀怎樣判斷；竟至常人怎樣從‘大眾’抽身，我們也就怎樣抽身；常人對什麼東西憤怒，我們就對什麼東西憤怒。….一切人——卻不是作為綜合——倒都是這個常人。就是這個常人指定著日常生活的存在方式。”
在日常生活中，有一個所謂的常人在指引自己如何生活。有時候人不用自己做選擇，會有一個常人來影響自己選擇。所以我們總是會受到束縛，沒有辦法完全真實做自己。
這個
“常人”
就是
公眾集體。
我們可以回想看，從小到大我們是不是都一直受到大眾的影響？我們
總是按照某種公眾的標準要求自己，自己也總是不自覺地走向集體，向集體看齊。
小時候上學要融入班集體，要和同學們打成一片；長大參加工作後，要講究團隊合作；處在社會中，也總是會按照社會大眾的標準來要求自身。
可以說，人們日常生活的方方面面，總是有
一個所謂的“大眾”在左右自己做決定。
正因此，
此在走向了“大眾”，被“眾人”的意見左右從而變得平庸，沒有了個性。
這就是此在的非本真狀態：此在以“常人”或“大眾”的身份逃避自身本真的存在狀態。此在走向大眾，迷失於大眾，海德格爾把這種狀態稱之為此在的
“沉淪”。
所謂的沉淪是它本身跌入它自身，
因為此在的本真狀態是“去存在”，當此在不再以“去存在”的方式看待自己，而是選擇“走向大眾”，以一個“存在者”的方式生存時，這就陷入“沉淪”之境了。
海德格爾分析了人們日常生活中的
沉淪有分三種表現：閒言、好奇和兩可。
1。閒言，就是指人們在閒談中說的話，這一點是從“聊天”的角度來談的。人們總是喜歡聚在一起，漫無目的地閒聊，尤其是那些新聞八卦。你一句我一句地閒聊吃瓜，別人怎麼說，我也怎麼說。
如此一來，人說出來的都是一些閒言碎語。人們從閒言中領會到的東西離言談本身要顯現的“存在”越來越遠。人一旦陷入閒談狀態，便也陷入了“沉淪”之境。
2。好奇，
好奇有分兩種：一種是“消遣式好奇”，消遣式好奇是我們用來打發時間，毫無目的好奇，比如：現在很多人喜歡刷抖音，刷微博，關心別人的八卦...消遣式好奇在我們生活中最能體現出來的就是喜新厭舊，就是這東西看膩了，用膩了，我們就尋找另一個八卦資訊打發時間，所以消遣式好奇是不需要費腦力。而另一種是“認知性好奇”，什麼是認知性好奇？它是帶動我們求知慾，讓我們從簡單地追求新鮮感到更深入，更努力地探索知識和認知的過程，這就是認知性好奇。
而表現出沉淪的好奇是消遣式的好奇。要注意，這裡的“好奇”同“驚奇”不是一回事，哲學上說“哲學始於驚奇”，此“驚奇”蘊含著一種探究的意味。但“消遣式好奇”不同，不是深究真相，而是一種流於表面的“看”，是為了“看”而已。海德格爾說：
“好奇也不尋求閒暇以便有所逗留考察，而是透過不斷翻新的東西、透過照面者的變異尋求著不安和激動”。
消遣式
好奇有一點八卦的意味
，
人們總是想去打聽別人的八卦故事
，
然後從中獲得一種滿足的快感。
這就是沉淪的第二個表現——好奇。
3。兩可，我們也許有聽說過“模凌兩可”，兩可意味著“這樣可以”、“那樣也可以”。人在大眾之中總是處於“似是而非”的狀態，這是一種什麼都可以的狀態。
因為前面已經說到了閒談和好奇。在說的狀態下，說什麼都可以，窮盡所有可能性；而消遣式好奇也是一樣，覺得這個熱鬧，也覺得那個熱鬧，不斷追逐新奇的事物。閒談和好奇的共同關係就構成了兩可。
在說的層面，說什麼都可以，什麼都可以說。在看的層面，什麼都要看，看什麼都行。
在這種兩可的狀態裡，人就陷入“沉淪”之境。