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“論述題金句”系列是我們在
衝刺階段為大家精心打造的系列專欄
，專欄推送時間是每週的
週一和週四
，共推送
15個專題
。
專欄內容：
每個專題文章包括該專題的答題金句（直接背誦直接用。docx）+答題點撥（結合題目手把手教你怎麼答題）+考題及完整答案。
專欄使命：
解決大家在衝刺階段面對的“金句積累的需要”“大量練習的需要”“破題思路的需要”三大難題。
專欄福利
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本期題目
6月12日晚，依著四六駢文的鋪排創意，河南衛視繼年初推出《唐宮夜宴》後，再出“爆款”——一段不到兩分鐘的水下中國風舞蹈影片《洛神水賦》（原名《祈》）火爆全網，網友紛紛留言怒贊“我是看到神仙了嗎？”請結合媒介文化相關知識點分析《唐宮夜宴》走紅原因。
哪有天生，考出人生
希望大家認真對待每一次的練習
你認真做的每一道題，
都會在你最需要的時候派上用場！
導讀：
2021年，河南衛影片頻“出圈”。從《唐宮夜宴》到《洛神水賦》，不僅網民直呼“絕美”，人民日報、新華社等官媒也紛紛“點贊”，外交部發言人華春瑩更是透過個人推特賬戶，發推稱讚。
當高科技與中國千年傳統文化融合碰撞，用年輕人喜歡的演繹方式去講述中華優秀傳統文化，
“內容創新+平臺破壁”
，一下子便碰撞出對望之間一眼千年的絕佳作品。但作為一位優秀的考研人，可不能吃瓜在一線，答題幹對眼哦~要知道任何文化界的“出圈之作”都可能是年底考場上的“送命題”。
今天，我們就從《唐宮夜宴》《洛神水賦》說開去，聊透它們背後“媒介文化”這個大考點！
媒介文化怎麼考？
透過對近三年的媒介文化考點進行統計，葵姐得出有關“媒介文化”這個專題，
考點主要包含如下四個大方向：
為了讓大家對這個專題考點有更加直接深入的認識，我們透過一道題，教會大家如何使用“媒介文化”答題金句！（金句內含超強邏輯，建議收藏！）
廢話不多說，先上一道凝結了眾多考點的【論述題押題】
請大家帶著這道題學完全文，並嘗試自己進行作答，文末我們會給出具體的參考答案和思路點撥哦~
Q
6月12日晚，依著四六駢文的鋪排創意，河南衛視繼年初推出《唐宮夜宴》後，再出“爆款”——一段不到兩分鐘的水下中國風舞蹈影片《洛神水賦》（原名《祈》）火爆全網，網友紛紛留言怒贊“我是看到神仙了嗎？”請結合媒介文化相關知識點分析《唐宮夜宴》走紅原因。
在深入瞭解“媒介文化”答題金句前，我們先需掌握三個基礎知識點：①媒介文化定義；②媒介文化表現形態；③媒介文化特徵（貼心葵姐為大家整理好了，請直接“食用”！）
1 媒介文化定義：媒介文化是指社會總體文化系統中，以大眾傳播媒介影響人的方式為主要原因而構成的亞文化系統。
媒介文化日益成為當代社會文化形態的重要組成部分，它對社會生活的方方面面都有廣泛的影響。研究媒介文化，實際上就是研究傳播媒介與文化及其變遷之間的關係。
2 媒介文化表現形態：第一，塑造媒介形象。媒介形象又稱為媒介人物，是指大眾傳播媒介上出現的顯著人物。
無論媒介提供給受眾的媒介形象是什麼，它都給受眾以一定的角色期待，要求受眾扮演什麼樣的角色，遵循什麼樣的社會規範。第二，組織社會活動。傳播媒介在社會活動中起的作用越來越大，比如組織捐款、有獎競答、促銷等，成為傳播媒介的一項重要功能。第三，形成輿論熱點。傳播媒介在影響人們做出某種判斷方面總是不能奏效，但對於人們關心什麼、思考什麼，卻能發揮重要的作用，這就是“議題設定”的最顯著體現。
3 媒介文化特徵：第一，當代媒介文化是一種多元化的文化形態。傳播媒介不僅傳播大眾文化，也傳播高雅文化。
站在媒介的獨立立場，媒介本身作為資訊通道具有很強的相容性，各種文化都可能在這一通道中找到自己合適的位置。第二，媒介文化具有很強的聚合力。媒介文化可以透過報紙、廣播、電視和網際網路訴諸大眾，形成群體意識乃至全球性的共同體文化，從而在文化融合中起著重要的作用。第三，媒介文化具有擴充套件性。首先是空間的擴充套件，媒介文化輻射範圍之廣、傳播速度之快，前所未有。其次是內容的擴充套件，從一元文化向多元文化，從政治傳播到多層次傳播，傳播媒介與人們的社會生活各方面聯絡日趨緊密。
媒介文化論述題萬能金句！
論述題答題一般常採用
“三段論”，即首段引入、中間論述（邏輯性需強）、結尾昇華
。今天，葵姐就給大家獻上有關媒介文化論述題的萬能金句，內容乾貨較多，未避免“撞內容”，建議大家糅合整理獨屬於自己的“金句”再背誦！
PART 1：首段引入
「定義解析類萬能金句」
媒介文化就是指因大眾媒介的社會影響而產生的一種文化形態，是顯現在大眾傳播活動中的社會文化現象。媒介文化以不同的媒介形態分為電影文化、電視文化、網路文化等不同的文化型別，屬於大眾文化的範疇。媒介文化具有廣泛推行社會價值規範與建構社會價值意識的社會功能，是現代社會總體文化系統中由大眾媒介所建構的一個亞文化系統，但其發展趨勢正在從邊緣文化形態進入當代社會的主流文化體系。
「背景特徵類萬能金句」
媒介文化一般是指20世紀二三十年代，廣播、電視、電影的現代傳媒興起之後所傳播的符號文化。媒介文化的一個重要特徵是它的符號性，它提供的符號意義可以進入大眾解讀並由此產生社會價值觀念和生活意義，因此媒體形象有助於塑造某種文化和社會對整個世界的看法及最深刻的價值觀。自20世紀二三十年代起，媒介文化研究主要形成了法蘭克法學派，英國伯明翰學派以及後現代媒介文化理論研究三個學派。
「理論發展類萬能金句」
自20世紀上半葉傳播學在美國誕生以來，長期居於美國媒介研究主流的是以實用主義、功能主義為特徵的經驗主義媒介研究，這使得美國的馬克思主義媒介文化理論長期居於邊緣地位。近年來，隨著電影、電視、網際網路、手機等文化產業形式逐漸拓殖於日常生活和休閒領域，並逐漸佔據一個國家的文化和傳播體系中心位置時，“媒介文化”得以被關注。
「熱點分析類萬能金句」
數字技術的突飛猛進為媒介文化的新發展提供了可能性，正是在數字技術的支援下，當代媒介文化呈現出豐富多樣的新景觀、新形態。如今，有關媒介文化的研究逐漸分化，技術變遷給傳統文化、主流文化、大眾文化等文化發展所帶來的影響及作用，成為關注焦點。
PART 2：中間論述
「媒介文化特徵類萬能金句」
縱觀當下，各具特色的圈子化部落在分裂與融合之中並行生長，小清新、惡搞、屌絲文化等從小範圍的標新立異逐漸走向大眾化、日常化乃至主流化。這種種現象都在宣示，在萬物互聯的社會化網路時代，人類的“整體生活方式”正悄然且快速地發生變化，由此形成的全新的媒介文化已成為重要的時代景觀。
第一，小眾文化的大眾化。近年來，以微博微信等為代表的社會化網路應用先後崛起，將人類社會引入了一個全新的社會化網路時代。在這一網路生態中，傳統媒體機構的主導權被極大地弱化和消解，普通受眾成為傳播的主體，充當著媒介文化的生產者和傳播者的角色。因此，受眾的連線方式和互動方式在很大程度上決定著媒介文化生產的演變方向，小眾文化漸趨大眾化。
第二，圈子文化的超部落化。隨著社會化網路的全面擴張，以往的大眾傳播不僅被分化為以個性化需求為指向的小眾傳播，而且還衍生出以共同屬性為依託的“多對多”群體互播，圈子文化漸成主流。在聚合與裂變交替迴圈的社會語境中，媒介文化也隨之發生形態及結構層面的轉型。
第三，亞文化的主流化。在傳統研究視野中，亞文化通常被認為是一種反叛和背離主流文化的邊緣文化。而當下，社會化網路構建的媒介環境則讓那些處於小眾和邊緣地帶的亞文化有了展現自我的舞臺，新興的網路亞文化不僅在受眾的大規模參與中迅速走向大眾化，也可以在多種社會力量的助推下逐漸向主流靠攏。
「技術歸因類萬能金句」
現代社會以來，科學技術的狂飆突進和迅猛發展導致了人們對技術的膜拜，技術已經越來越成為一種內在邏輯，鑲嵌在人類的生活和文化中。
新媒介變革至少給媒介文化帶來了三大改變：
一是虛擬世界與符號化生存。真實與虛擬的融合是觀察當下科技變革的線索之一。這一趨勢極大提升了媒介環境、媒介形態複雜性，改變了資訊觸達、人機互動的方式。文化在這隻其中，想要進一步融入大眾生活，則必須形成與之匹配的敘事方式的革新速度，符號化成為一種常態。
二是互動性與文化生產全民參與。以飯圈文化、粉絲文化為代表，隨著網際網路時代的到來和源自日本、韓國 “偶像養成”模式的引入，文化生產全民參與及互動性的特點越發顯現。
三是個體化與傳播秩序困境。隨著消費社會的崛起，社會大眾在消費過程中因消費而形成的自主意識正在不斷提升，大眾日常生活的合法化得到逐步確認。在這一程序中，媒介力量的轉變起了重要作用。媒介變革所帶來的審美活動，在當代社會轉型中引領人們走進日常生活。
PART 3：結尾昇華
「名言引用類」
正如萊文森所言，媒介的發展遵循了“人性化”發展趨勢並呈現“補償性”特徵。在未來，基於媒介技術的發展變革，文化本身或將向著多元化資訊、多終端、全民參與等方向發展，其內涵將得到更深層次的豐富。
「辯證反思類」
近年來，移動網際網路和數字技術的發展催生了新的大眾媒介，媒介變遷則帶來了民眾認知、態度、情感、行為等多層次的遞變。在這一網路生態中，媒介文化研究及其發展也面臨新機遇和新挑戰。展望未來，技術變遷給文化領域帶來的重大影響或將是顛覆性的，如何在這場變革中把握住文化發展的主流方向，避免呈現出過度娛樂化、低俗化、碎片化等傾向，以及諸如文化圈層互撕等網路暴力，將是一個重要命題。
「提煉總結類」
當前，以飯圈亞文化、媒介化空間轉向、短影片為代表的視聽文化、社交媒體文化、數字化的審美鴻溝等媒介文化研究議題頗受關注。在新的媒介技術驅動下，人類已然邁入媒介化生存時代，媒介文化本身呈現出小眾文化大眾化、圈子文化的超部落化及亞文化的主流化等特徵。可以認為，數字技術所帶來的文化驅動，推動著媒介文化不斷髮生裂變，與此同時，新的審美形態和文化認同也在這一過程中不斷得到重構。
以下內容會劇透
「論述題押題」的答案
請自己進行作答後再來看第三部分，
會有更多收穫哦~
怎麼把金句用在答題上？
透過對媒介文化，技術與文化關係等知識點的基礎認識，以及相關考點的“金句”儲備，
我們只需在明瞭這些金句核心邏輯基礎上，便能總結出有關開篇真題的參考答案。具體而言：
首段引入熱點分析：
數字技術的突飛猛進為媒介文化的新發展提供了可能性，正是在數字技術的支援下，當代媒介文化呈現出豐富多樣的新景觀、新形態。2021年河南衛視春晚的節目《唐宮夜宴》在多個社交媒體平臺上轉發，並引起粉絲觀眾的追捧。作為地方主流媒體推出的以傳統文化為核心的影片節目，《唐宮夜宴》從平臺、技術、受眾與審美四個方面努力破除與大眾文化間的圈層壁壘，並且藉助於數字技術的支援，在媒體深度融合過程中有效實現了傳統文化的現代性轉型，成為技術與文化互動的經典案例。
中間論述採用技術歸因+媒介文化特徵類：
《唐宮夜宴》可以說是傳統文化“出圈”的典範，該節目努力破除自身的文化圈層和壁壘，在堅持傳統文化核心的前提下引入更有吸引力的敘事策略，
以年輕化、娛樂化、趣味化和市場化的節目形態贏得更廣泛的觀眾。
分析其走紅原因不難發現：
一是平臺破壁為”出圈“奠定基礎。現代社會在數字媒介的催化下已在一定程度上實現了麥克盧漢的預言，即人類社會在進入電子文明之後將會回到“重新部落化”的世界。作為一個地方春晚節目，如果僅僅是在傳統的電視節目上播出，《唐宮夜宴》恐怕很難被河南地方之外的觀眾所熟悉，但透過“平臺破壁”，《唐宮夜宴》很快就得到了全國各地觀眾的注意。當然，打破平臺壁壘，重點在於自我突破。《唐宮夜宴》積極與其他圈層的對話與交流，而不是固步自封。
二是技術破壁為“出圈”提供可能。數字時代，藉助數字技術開展文化傳播早已屢見不鮮。可以說，技術破壁是文化出圈的重要手段。《唐宮夜宴》系列節目藉助VR增強現實等先進的數字技術“讓傳統文化‘潮’起來”。這種虛擬空間的具象化生產一方面為受眾營造身臨其境的視覺享受，另一方面則將難以觸控的情感氛圍進一步烘托，由此也表現出技術賦能的另一維度，即賦予受眾想象的能力。
三是接受破壁為“出圈”夯實根基。網際網路時代，受眾不再是單向的接受，如果僅僅是單向接受，文化傳播的效果往往都是有限的。當下，網際網路和各種社交媒體平臺其實為受眾多樣化的參與實踐帶來的新的機遇。從《唐宮夜宴》系列節目可以看出，單向傳播與被動接受已不再是文化實踐的主要模式，取而代之的是以多維互動為主導的“參與式文化”。在數字化時代，網民對影片文字的解讀方式不一而足，充分表現出大眾作為獨立個體對接受資訊的“自主性”選擇。
四是審美破壁為“出圈”造勢。《唐宮夜宴》系列節目一改以往嚴肅、正統的敘事風格，將傳統文化以年輕化、趣味化和現代性的審美方式進行幽默詼諧的文化展演，從而貼合青年群體的文化實踐與審美偏好。
結尾昇華提煉總結：
在新的媒介技術驅動下，
人類已然邁入媒介化生存時代
，媒介文化本身呈現出小眾文化大眾化、圈子文化的超部落化及亞文化的主流化等特徵，新的審美形態和文化認同也在這一過程中不斷得到重構。
《唐宮夜宴》的“出圈”其實是多個文化主體間的積極互動與對話過程，也是增進彼此認知的過程
，即使這一過程必然有所摩擦與爭論，但這也是形成文化理解與價值共識的必經之路。
參考資料：
1。曾一果，李蓓蕾《破壁：媒體融合下影片節目的“文化出圈”——以河南衛視<唐宮夜宴>系列節目為例》
2。郭小平《新媒體環境下視聽傳播的變革：媒介技術革新與文化情境重構》
3。蔡騏《社會化網路時代的媒介文化變遷》
4。《全球化媒體環境下受眾在媒介文化碰撞中的角色》
5。凡婷婷，曾一果《技術、社會與文化：媒介邏輯與重構路徑》
6。陳龍《轉型時期的媒介文化議題：現代性視角的反思》