【195】-關於“白日夢”
九川問：“自省念慮，或涉邪妄，或預料理天下事，思到極處，井井有味，便繾綣難屏。覺得早則易，覺遲則難。用力克治，愈覺扞格。惟稍遷念他事，則隨兩忘。如此廓清亦似無害。”
先生曰：“何須如此，只要在良知上著功夫。”
九川曰：“正謂那一時不知。”
先生曰：“我這裡自有功夫，何緣得他來？只為爾功夫斷了，便蔽其知。既斷了，則繼續舊功便是。何必如此？”
九川曰：“直是難鏖。雖知，丟他不去。”
先生曰：“須是勇。用功久，自有勇。故曰‘是集義所生者’。勝得容易，便是大賢。”
陳九川說，當自己省察心中念慮的時候，有時候會有邪念和妄想，比如想象自己是天下的主宰，去設想料理天下的各種事情。不知不覺的進入角色，運籌帷幄，排兵佈陣，越想越興奮，捨不得放下。覺察比較早的情況下比較容易退出妄境，讓心歸正，覺察比較晚的情況下，就不容易把心歸回來了。
陳九川說的現象，歸結起來就三個字“白日夢”。也就是自己給自己講故事，哄自己開心。“白日夢”這件事，幾乎每個人都有過，我原來有個下屬，就和我講過自己的白日夢：“上班的時候看那個領導不順眼，晚上躺著睡不著覺的時候，就想象某一天自己發達了，這個人落到自己手裡，在臆想中各種蹂躪吊打等等，這樣一琢磨，能琢磨一兩個小時，興奮的睡不著覺。”
陳九川應對的辦法有兩種，一種是壓抑，也就是告訴自己，“白日夢”是空想，趕緊放下，乾點有意義的事情；另一種是轉移，建立一個新的興奮點，這樣原來的興奮點自然就放下了。陳九川認為這樣應對“白日夢”，好像也沒什麼壞處。當然這種應對辦法只是揚湯止沸，對心性提升是沒有什麼幫助的。
“白日夢”是人為製造的一個幻境，在這個臆想世界中，自己是無所不能的造物主，是幻境的主宰，當幻境過於真實的時候，很容易落入其中而不能自拔。但幻境對於修心性而言，既是兇險的，也同時意味著可以歷練在現實中無法遇到的境遇。
入妄破妄，在幻境中磨礪，也是自身突破的一種修煉方式。
比如色慾的磨礪，在幻境中，可以製造出對心最大的誘惑，但能不迷失其中，可以破妄而出，好色私慾也就不會再攀附自己的心體了。這裡說明一下，
入妄破妄，是在心性水平很高的階段才可以嘗試的事情，並且其中是很兇險的。
入妄容易，如果最後不能破妄而出，人就會廢在裡面了。
對於入妄破妄，不知心體為何物的門外人，會進入一種胡思亂想徒耗時間精力的狀態，毫無意義可言；能觸控到心體，知曉氣機流行的人，因不得要領，很容易隨時失控，後果很嚴重；
只有對心體和氣機流行都非常熟悉的人，才可以嘗試入妄破妄的事情，但萬萬不可掉以輕心
。
陽明先生回答說，你應對的辦法只是揚湯止沸，並不能從根本上解決問題，你
只要在良知上下功夫就可以了
，沒必要繞這麼遠。
陳九川說：“正謂那一時不知。”陳九川心性功夫已經有一定的水準了，應該清楚良知是常醒常覺的，這句“那一時不知”的意思，不是說自己連分辨善惡的意識都沒有了，而是說“致良知”的執行者不知。也就是說，這個時候自己致良知的執行者在偷懶，沒有履行職責。其實也是一種私慾隔斷。畢竟，“白日夢”是能帶給人快感的，沉迷其中，不想出來，說到底還是私慾作祟。
陽明先生直指要害的說，
“那一時不知”的根本原因是致良知的功夫有了中斷，只要把它接續上，問題就解決了
。
陳九川說，道理我都知道，只是這真是一場艱難的苦戰啊！雖然明知如此，卻清除不掉。道理都懂，做起來的確有難度的。
陽明先生說，你的困難我能理解，現在正是功夫最艱難的時候，必須要有勇氣，要斬釘截鐵，不能黏黏糊糊，拖泥帶水。
“集義”是可以產生勇氣的
，第一次苦戰一定是很艱難的，第二次就要容易一些，時間越久、歷練的越多就越容易。隨著不間斷的省察克治，不斷的集義，存養良知就會越來越容易，私慾干擾的影響就會越來越微乎其微，最後“下學而上達”，就能躋身於賢人的行列了。
劉長志
儒學學者、
陽明心學踐行者
我知道你手一滑
就關注了