禪宗
，為中國佛教主要宗派之一。因自謂
“傳佛心印”
，以覺悟眾生本有之佛性為宗旨，故亦稱
佛心宗
。
禪宗的傳承系統，被上溯至過去七佛，到釋迦牟尼佛
靈山拈花、迦葉微笑
，為傳佛心印初祖，迦葉傳阿難為二祖，直至二十八祖菩提達摩東來，為中國禪宗初祖，又傳至慧能為六祖。
祖祖相傳，以心傳心；每一次傳承都有一首
“傳法偈”
。
下面，我們根據《景德傳燈錄》等禪宗
燈史
（因燈能照暗，以燈喻法，禪宗代代傳法，如同傳燈，故稱這類史書為“燈史”），將禪宗歷代祖師的“傳法偈”整理如下：
據說禪宗在傳入東土以前，有二十八代祖師，被稱為
“西天二十八祖”
——
1.第一祖為摩訶迦葉
。他是釋迦牟尼佛十大弟子之一，被尊為“頭陀第一”。
傳說在靈山會上，佛陀拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀道：
“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
於是，迦葉尊者就成了禪宗的西天第一祖。
迦葉尊者在入定雞足山（等候彌勒佛出世）之前，傳法予釋迦牟尼的另一位弟子
阿難
，傳法偈為：
“法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法？”
2.第二祖阿難尊者
，亦為釋迦牟尼佛十大弟子之一，被尊為“多聞第一”。
阿難尊者入寂前，傳法予其弟子
商那和修
，傳法偈為：
“本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。”
3.第三祖商那和修尊者
，在歸隱罽賓國（今克什米爾一帶）南象白山之前，傳法予其弟子
優波毱多
，傳法偈為：
“非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。”
4.第四祖優波毱多尊者
，因隨方教化，度人無數，時人稱為“無相好佛”。
優波毱多尊者涅槃前，傳法予其弟子
提多迦
，傳法偈為：
“心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”
5.第五祖提多迦尊者
，於入滅前傳法予其弟子
彌遮迦
，傳法偈為：
“通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。”
6.第六祖彌遮迦尊者
，本是中印度八千仙人的首領，受提多迦尊者引度出家並傳法。其入滅前傳法予
婆須蜜
，傳法偈為：
“無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。”
7.第七祖婆須蜜尊者
，涅槃前傳法予
佛陀難提
，傳法偈為：
“心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。”
8.第八祖佛陀難提尊者
，頭頂有肉髻，辯材無礙，以慧解善說勝服當世。其入寂前傳法予
伏馱蜜多
，傳法偈為：
“虛空無內外，心法亦如此。若了虛空故，是達真如理。”
9.第九祖伏馱蜜多尊者
，年至五十，口未曾言，足未曾履，受佛陀難提尊者引度出家。為印度佛教史上有名的高僧大德。
伏馱蜜多尊者在涅槃前，傳法予其弟子
難生
，傳法偈為：
“真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。”
10.第十祖脅尊者
，本名難生，梵名波闍提婆，約為一世紀印度佛教說一切有部論師。
傳說他在母胎中六十年，出生時已鬚髮斑白，後受伏馱蜜多尊者引度出家。時人譏他衰老，他立誓道：“我若不通三藏理、不斷三界欲、不得六神通、不具八解脫，終不以脅至席（不睡覺）。”故稱脅比丘。後果有大成就，贏得時人敬仰。
脅尊者在入滅前，傳法予
富那夜奢
，傳法偈為：
“真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。”
11.第十一祖富那夜奢尊者
，於圓寂前傳法予
馬鳴
，傳法偈為：
“迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。”
12.第十二祖馬鳴尊者
，是著名的佛教詩人、劇作家、哲學家。據稱其說法時，連馬匹也“垂淚聽法，無念食想”；後以馬解其音，故號“馬鳴”。
馬鳴在理論上闡述了小乘佛教基本教義，同時又提倡大乘緣起、性空思想，被尊為大乘佛教的先驅。
馬鳴尊者在入寂前，傳法予外道出身的弟子
迦毗摩羅
，傳法偈為：
“隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。”
13.第十三祖迦毗摩羅尊者
，初為外道，有徒眾三千人，後由馬鳴尊者引度皈依佛教。其入滅前傳法予
龍樹
，傳法偈為：
“非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。”
14.第十四祖龍樹尊者
，是大乘佛教中觀學派的創始人，著作甚多，有“千部論主”之稱。
傳說他曾入海中龍宮接受大龍菩薩贈予種種大乘“方等深奧經典，無上妙法”。在漢傳佛教中被尊為“八宗共祖”。
龍樹尊者入寂前，傳法予其上首弟子
迦那提婆
，傳法偈為：
“為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。”
15.第十五祖迦那提婆尊者
，意譯作單眼提婆，傳說他曾挖鑿大自在天金像之眼，後又挖自己的眼睛回施大自在天，故以為名。他淵覽博識，才辯絕倫，遊歷各地，調伏外道，度人百餘萬。
迦那提婆尊者入寂前，傳法予其上首弟子
羅睺羅多
，傳法偈為：
“本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。”
16.第十六祖羅睺羅多尊者
，入寂前傳法予
僧伽難提
，傳法偈為：
“於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？”
17.第十七祖僧伽難提尊者
，入寂前傳法予
伽耶舍多
，傳法偈為：
“心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。”
18.第十八祖伽耶舍多尊者
，為北印度迦溼彌羅國著名論師。其入滅前傳法予
鳩摩羅多
，傳法偈為：
“有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。”
19.第十九祖鳩摩羅多尊者
，約活動於公元3世紀末。據《大唐西域記》載，其平生浸淫佛教典籍，極其玄旨，著述凡十數部，被尊為經部本師，與馬鳴、龍樹、提婆並號“四日照世”。
鳩摩羅多尊者入寂前，傳法予
祖闍夜多
，傳法偈為：
“性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決？”
20.第二十祖闍夜多尊者
，入寂前傳法予
婆修盤頭
，傳法偈為：
“言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。”
21.第二十一祖婆修盤頭尊者
，俗稱
世親菩薩
，約公元4世紀末印度著名佛教論師，與其兄無著同為大乘瑜伽行派的創立者。
婆修盤頭尊者入寂前，傳法予
摩拏羅
，傳法偈為：
“泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。”
22.第二十二祖摩拏羅尊者
，乃那提國王之次子，三十歲時受婆修盤頭尊者引度出家，嗣其法，行化於西印度。後至大月氏國，於入寂前傳法予
鶴勒那
，傳法偈為：
“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。”
23.第二十三祖鶴勒那尊者
，“勒那”為梵語，“鶴”為漢語，因其出世時，曾感動群鶴依戀不去，故名。
鶴勒那尊者入寂前，傳法予
師子比丘
，傳法偈為：
“認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。”
24.第二十四祖師子尊者
，是禪宗西土傳承中一個十分重要的人物，一是他遭遇法難而殉身，被當時罽賓國國王以利劍斬首；二是他將一付袈裟傳給後繼者婆舍斯多，這便是後世
禪宗傳法袈裟
的源頭。
師子尊者在遇難前，傳法予
婆舍斯多
，傳法偈為：
“正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。”
25.第二十五祖婆舍斯多尊者
，因師子尊者遇難而潛隱山谷，受南印度國王供養，後於入滅前傳法予太子
不如蜜多
，傳法偈為：
“聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。”
26.第二十六祖不如蜜多尊者
，本是南印度國德勝王的太子，受婆舍斯多尊者引度而得正法，並傳予衣缽，後行化至東印度。於入滅前傳法予
般若多羅
，傳法偈為：
“真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。”
27.第二十七祖般若多羅尊者
，得法後行化至南印度國，度香至王第三子
菩提多羅（即菩提達摩）
，並傳法予他，然後示寂。傳法偈為：
“心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。”
28.第二十八祖菩提達摩祖師
，秉承般若多羅尊者的遺教，遠來東土中華弘法，他既為西天第二十八祖，又為
中華禪宗初祖
。歷代禪門弟子最喜歡參的話頭之一，就是
“如何是祖師西來意”
，其中“祖師”即指菩提達摩。
達摩祖師的禪法，以
“教外別傳，不立文字”
為主要標誌，被認為是最上乘的如來禪；透過與中華傳統文化相結合，為富有中土特色的中國禪宗的形成開拓了道路。
達摩祖師將衣缽傳予了其東土弟子
慧可
，並雲“內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨”，傳法偈為：
“吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。”
29.第二十九祖慧可大師
，亦為
中華禪宗二祖
，他少時出家，通曉佛典，後立雪斷臂，拜達摩祖師為師，並傳其衣缽。
彼時，達摩禪在中土的傳播並不順利，佛教同門非議，甚至屢遭迫害：達摩六度中毒，慧可遭到辯和法師的陷害，最終被地方小吏所殺，可見鬥爭之殘酷。
但達摩、慧可及其弟子門人，於艱難困苦之中篳路藍縷，堅持不懈，終於使禪宗後來居上，成為中國佛教的第一大宗。
慧可大師傳衣缽於其弟子
僧璨
，傳法偈為：
“本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。”
30.第三十祖僧璨大師
，亦為
中華禪宗三祖
，生年、籍貫不詳，他得傳正法後，逢北周武帝滅佛，故常年隱居山林，著有《信心銘》傳世。
僧璨大師傳衣缽於弟子
道信
，傳法偈為：
“華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。”
31.第三十一祖道信大師
，亦為
中華禪宗四祖
，俗姓司馬氏。
禪宗在道信以前，從初祖達摩至三祖僧璨，基本都行頭陀行，遊方各地，隨處行化；道信起初也行頭陀行，後安居雙峰山，聚徒眾至五百，宗風大振。
他改革單純依賴佈施的頭陀生活，為
農禪自給
的叢林生活；後世禪宗的叢林制度，可說肇始於此。
唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宮，道信堅辭不去，被賜以紫衣。唐高宗時圓寂，後被唐代宗諡為“大醫禪師”。
道信大師傳衣缽於弟子
弘忍
，傳法偈為：
“華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。”
32.第三十二祖弘忍大師
，亦為
中華禪宗五祖
，因其於蘄州黃梅雙峰山東山寺聚徒傳法，故世稱“五祖黃梅”，並稱其禪法為
“東山法門”
。
“東山法門”使禪宗傳教自
《楞伽經》
轉為
《金剛般若經》
，開創了禪宗發展的新階段。
弘忍大師傳衣缽於弟子
慧能
，傳法偈為：
“有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。”
33.第三十三祖慧能大師
，亦為
中華禪宗六祖
，他繼承東山法脈並建立了南宗，弘揚
“直指人心，見性成佛”
的頓教法門，對後世禪宗影響巨大。
學界一般認為，六祖慧能才是中國禪宗的真正創立者——從初祖達摩至五祖弘忍，禪宗逐漸本土化，至慧能而真正創宗立派，使禪宗成為隋唐佛教八大宗之一。
慧能大師因感自身遭遇，有鑑於“法衣所在，是非隨之”的殘酷現實，決定不再傳衣，變單線傳法為多端弘道，得道法嗣在典籍中留名者，多達四十三人。
此後更“一花開五葉”，衍化為
五家七宗
，即：臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗五家，後由臨濟宗又分出的黃龍派和楊岐派，合稱七宗。
慧能大師的傳法偈為：
“心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”
-完-
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