01
腹有詩書氣自華
原典：
粗繒大布裹生涯，
腹有詩書氣自華。
厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。
囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。
得意猶堪誇世俗，詔黃新溼字如鴉。
——【北宋】蘇軾《和董傳留別》
釋義：
《和董傳留別》是蘇軾離開鳳翔時寫給新科進士董傳的一首留別詩。蘇軾在鳳翔府任判官時，與董傳私交甚篤。董傳雖家境貧寒，但飽讀詩書，滿腹經綸，樸素的衣著掩不住他積極進取的精神風骨，故蘇軾以“腹有詩書氣自華”贊之。
“腹有詩書氣自華”為傳世名句，一個“自”字，強調了高雅不凡的氣質源於書香薰染。“氣”不僅指讀書帶給人的儒雅之氣，更是指在面對人生失意和窘迫時所表現出的豁達態度。
讀書不僅可以長知識，還可以提升人的精神境界，使人氣質高雅。曾國藩對兒子曾紀澤說：“人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。”北宋詩人黃庭堅則從反面加以論說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。”
02
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠
原典：
人主之居也，如日月之明也，天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。
——【西漢】劉安《淮南子·主術訓》
釋義：
“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”這一名言，世人多以為出自諸葛亮。其實，早在西漢初年，這句話就記載在淮南王劉安主持編寫的《淮南子》中。原句為：“非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠。”
這句話語淺而意深，富有哲理，採用邏輯學中的“雙重否定”方法，強調“淡泊”“寧靜”的重要性。意思是，不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能靜下心來全神貫注地學習就不能實現遠大的目標。現在的“淡泊”“寧靜”，正是為了日後的“致遠”。透過學習明志，寧靜修煉，積蓄力量，一旦時機成熟，便可以轟轟烈烈幹出一番大事業。
三百多年後，諸葛亮在臨終前寫給兒子諸葛瞻的《誡子書》中，用了這句話：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹（同‘淡’）泊無以明志，非寧靜無以致遠。”羅貫中所撰《三國演義》第三十七回中，劉、關、張二顧茅廬，看到諸葛草廬中門上大書一聯雲：“淡泊以明志，寧靜而致遠。”此處以肯定句式取代了否定之否定句式，使“淡泊明志，寧靜致遠”的理念廣為流傳。
03
知之者不如好之者，好之者不如樂之者
原典：
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
——【春秋】孔子《論語·雍也》
釋義：
孔子這句話的意思是說，懂得學習的人不如喜愛學習的人，而喜愛學習的人不如以學習為樂趣的人。
在這裡，孔子講了學習的三層境界：知—好—樂。其中“知之”是學習的較低境界，相當於“要我學”；“好之”是學習的較高境界，相當於“我要學”；“樂之”是學習的最高境界，相當於“我愛學”。不同的人在同樣的環境下學習效果往往是不一樣的，這固然有自身資質不同的原因，但最重要的還是學習態度問題。對學習感興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事。在快樂中學習，既能提高學習效率，又能加深對知識的理解，這樣所學的知識才能夠入腦入心、靈活運用。
關於學習，孔子還說過“敏而好學，不恥下問”，鼓勵學生要勤勉好學，並樂於向學問或地位不如自己的人請教。可見，好學、樂學始終是孔子強調的學習的要素。
04
不受虛言，不聽浮術
不採華名，不興偽事
原典：
在上者不受虛言，不聽浮術，不採華名，不興偽事。言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。
——【東漢】荀悅《申鑑·俗嫌》
釋義：
《申鑑》是東漢末年思想家荀悅的政治、哲學論著。《後漢書》本傳說，荀悅志在匡輔漢獻帝，因曹操攬政，“謀無所用，乃作《申鑑》”。意在重申歷史經驗教訓，以供領導者借鑑。全書包括《政體》《時事》《俗嫌》《雜言上》《雜言下》五篇。其中《俗嫌》主要批評世俗盛行的卜筮、禁忌、祈請、神仙方術、讖緯等宗教迷信。
“不受虛言，不聽浮術，不採華名，不興偽事”是對“在上者”的勸告。意思是，不接受虛妄的言論，不信從虛浮的技藝，不採用華而不實的名稱，不興作偽詐的事業。作者以簡潔明確的語言，將四個否定副詞和動詞聯合使用，組成了整齊的排比句式，說明領導者應採取的正確立場，態度堅定，毫不含糊。荀悅進而提出“言必有用，術必有典，名必有實，事必有功”，認為說話必須產生實際效果，方法必須要有標準和法則，名聲必須與事實相符，做事必須有結果來證實。其實，這些不僅僅適用於“在上者”。每個人都應當杜絕“虛言”、“浮術”、“華名”和“偽事”。
05
學如弓弩，才如箭鏃
原典：
學如弓弩，才如箭鏃。識以領之，方能中鵠。善學邯鄲，莫失故步。善求仙方，不為藥誤。我有禪燈，獨照獨知。不取亦取，雖師勿師。
——【清】袁枚《續詩品·尚識》
釋義：
《續詩品》是清代詩論家袁枚仿晚唐司空圖《二十四詩品》之作，用四言韻文寫就，簡括了詩歌創作的過程、方法、修養、技巧等具體經驗體會，即所謂創作的“苦心”。在《續詩品》序言中，袁枚交代了自己的寫作緣由：“餘愛司空表聖《詩品》，而惜其只標妙境，未寫苦心，為若干首續之。”
“尚識”，就是以見識為高，見識為重。《續詩品·尚識》總結了詩歌創作中學問、才能、學識、目標之間的關係，指出其重點應為學識。為此，袁枚打了這樣的比方：“學如弓弩，才如箭鏃。識以領之，方能中鵠。”箭鏃：箭頭。鵠：射箭的目標，箭靶子。意思是，學問像弓弩，才能如箭頭，學識引導箭頭射出，才會命中靶心。無論閱讀別人的作品，還是自己從事創作，學識的高低與深淺，都會直接影響到欣賞水平或創作效果。所以，增加學識，提高眼界，才能使用好學問之弩，讓才能之鏃一箭中鵠。
06
君子一言，駟馬難追
原典：
一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及。
——《鄧析子·轉辭》
釋義：
一句話說出了口，就是套上四匹馬的快車也難追上。
中國人歷來講究，以真誠之心，行信義之事，曾留下商鞅南門立木等很多有關誠信的故事。周顯王十三年、秦孝公二年起，法家的代表人物——商鞅在秦國實行變法。他變法的主要內容是“廢井田、開阡陌，實行郡縣制，獎勵耕織和戰鬥”。然而，在新法推行之初，整個秦國竟然無人相信。商鞅便派人在國都市場南門豎了一根木頭，並通告：誰能將此木搬到北門，立即獎賞十鎰黃金。當場仍然沒有人相信，他便把獎賞增加至五倍。於是，有個人抱著試試看的心態，扛起木頭走到北門，果然得到獎賞。由此變法取信於民，史稱“徙木立信”。1400多年後的北宋改革家王安石所言“自古驅民在信誠，一言為重百金輕”，便是借商鞅“徙木立信”的故事來說嚴守自己諾言比百兩黃金還珍重。
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