《詩經》是我國最早的一部傳由孔子編纂的詩歌總集，對後世影響巨大而深遠。《詩經》分為《風》《雅》《頌》三個部分，《風》又稱《國風》，《雅》又分《小雅》《大雅》。《國風》《小雅》《大雅》和《頌》的第一篇合稱“四始”，對研究學習先秦時期的歷史與文化具有重要意義。從今天開始，我們就為您連續推送“四始”，最先與您見面的是《國風》之“始”——《關雎》。
國風1·周南2·關雎
《國風·周南·關雎》
【作者無可考】
是我國古代第一部詩歌總集《詩經》中的第一首，通常認為是描寫男女戀愛的情歌，篇中巧妙地使用了“興”的表現手法，語言優美，生動傳情。
關關雎鳩3，在河之洲4。
窈窕淑女5，君子好逑6。
參差荇菜
7
，左右流之
8
。
窈窕淑女，寤寐求之
9
。
求之不得，寤寐思服
10
。
悠哉悠哉
11
，輾轉反側
12
。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之
13
。
參差荇菜，左右芼之
14
。
窈窕淑女，鐘鼓樂之
15
。
·注 釋
1。 國風：《詩經》分為《風》《雅》《頌》三個部分。《風》又稱《國風》，多為各地民歌，包括《周南》《衛風》《秦風》等十五國風。
2。 周南：指周朝南部地區，周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶。《周南》中收錄的多是西周末年、東周初年的作品。
3。 關關：象聲詞，雌雄二鳥相互應和的叫聲。雎［jū］鳩［jiū］：水鳥名。
4。 洲：水中的陸地。
5。 窈［yǎo］窕［tiǎo］淑女：美好賢良的女子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，賢良。
6。 好［hǎo］逑［qiú］：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配之意。
7。 參差：長短不齊的樣子。荇［xìng］菜：圓葉細莖的水草類植物，根生水底，葉浮水面，可供食用。
8。 左右流之：指坐著小船在水中摘取荇菜，時而在小船的左邊摘，時而在小船的右邊摘。流，義同“求”，這裡指摘取。
9。 寤［wù］寐［mèi］：醒和睡，喻日日夜夜。寤，醒來。寐，入睡。
10。 思服：思念。服，想。《毛傳》雲：“服，思之也。”
11。 悠哉悠哉：形容思念綿綿不斷。悠，感思。哉，語氣助詞。
12。 輾轉反側：翻翻覆覆不能入眠。
13。 琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。友，此處用作動詞，親近之意。
14。 芼［mào］：擇取，挑選。
15。 鐘鼓樂之：鳴鐘擊鼓來取悅她。樂［yuè］，通“悅”，愉悅之意。
·大 意
關關和鳴的雎鳩，相伴在河中小洲。美麗賢淑的女子，當是君子好配偶。
參差不齊的荇菜，左邊右邊不停擇。美麗賢淑的女子，夢中醒來難忘懷。
美好願望難實現，醒來夢中都思念。想來想去思不斷，翻來覆去難入眠。
參差不齊的荇菜，左邊右邊不停採。為了愉悅美麗賢淑的女子，奏起琴瑟表達我的情愛。
參差不齊的荇菜，左邊右邊不停摘。為了愉悅美麗賢淑的女子，鳴鐘擊鼓抒發我的情懷。
·賞析
《關雎》在中國文學史上佔據著特殊的地位，其為《詩經》的第一篇，而《詩經》是我國最古老的文學典籍。《論語》中多次提到《詩經》，但作出具體評價的只有《關雎》，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。
《關雎》的內容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，得不到“淑女”時心裡苦惱，翻來覆去無法入睡；得到“淑女”後心中歡喜，奏起音樂慶賀，以此讓“淑女”快樂。“君子”在《詩經》的時代是對貴族男子的泛稱，詩中的“君子”擁有琴瑟鐘鼓，那更是要有相當地位的，因此，把《關雎》解釋為民間情歌的說法恐怕不妥。認為《關雎》是愛情詩沒有問題，但恐怕也不是一般的愛情詩，這應是一首婚禮上男子家庭讚美新娘、祝頌婚姻美好的歌曲。當然，詩的本身還是以男子追求女子的形態出現的，之所以如此，大抵與一般婚姻關係中男子是主動的一方有關。
孔子謂《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”，意為快樂卻有節制，感傷而不悲傷，這使得《關雎》成為儒家表現夫婦之德的典範，體現了古之儒者對夫婦之德的重視，其原因十分深刻。首先，家庭是社會組織的基本單元，這一基本單元的和諧穩定對於整個社會的和諧穩定意義重大。其次，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”，孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之慾比較簡單，而男女之慾引起的情緒活動要複雜、活躍、強烈得多，對生活規範、社會秩序的影響也大得多。孔子曾感嘆：“吾未見好德如好色者也。”所以一切剋制、一切修養，都要從男女之慾開始。這當然是必要的，但剋制到什麼程度為合適卻是複雜的問題，牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素，也牽涉到時代的變遷。當一個社會對個人權利採取漠視的態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當一個社會處於變動時期、舊有道德規範遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。
《關雎》所具有的特點正與儒家思想相吻合：首先，詩中所寫愛情，開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結於婚姻，不是男女之間短暫的邂逅、一時的激情，這種負責任的愛情更為社會所贊同。其次，詩中的男女，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯絡的結合。這種結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性：雖是男子對女子的追求，但絲毫沒有直接接觸。“淑女”固然沒有什麼表現，“君子”也只是獨自“輾轉反側”，絕無攀牆折柳之類的事情。這樣一種戀愛，既有真摯熱烈的感情，又表露得極有分寸。以上種種特點，恐怕確實同此詩原是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛。而孔子卻從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，藉以提倡其所尊奉的“克己復禮”的人生態度，《毛詩序》則把《關雎》推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材。
不過由於《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以剋制，後世之人往往各取所需的一端。儒家要求“克己復禮”，而反抗封建禮教的人們，也常打著《關雎》的旗幟，爭取滿足個人情感的權利。所謂“詩無達詁”，於《關雎》則可見一斑。
名詞解釋：
《詩經》
《詩經》，中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌共311篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。其中六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》）為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇。
周代設有采詩之官，每年春天，采詩官搖著木鐸深入民間收集歌謠，把能夠反映百姓歡樂疾苦的作品整理後交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子，作為施政的參考。這是《詩經》的源頭。
《詩經》的作者絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》《三百篇》。西漢時始稱《詩經》，沿用至今。在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王室和貴族宗廟祭祀的樂歌，分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》的宗旨為“無邪”，並教育弟子以《詩經》作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被奉為儒家經典。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
名詞解釋：假借字
假借字是指借已有的音同或音近的字來代表所表達的字或意。
漢字是由象形、象意的文字發展起來的。有的事物有形象可以描繪，有的意思可以利用影象和筆畫來表現，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式隨時造出文字來表現，於是就假借已有的音同或音近的字來代表。比如早晚的“早”寫成“蚤”；屈伸的“伸”寫成“信”；飛翔的“飛”寫成“蜚”；《關雎》中的“仇”寫成“逑”等等。
明天為您推送《小雅》之“始”——《鹿鳴》。
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