《莊子·盜蹠》篇中記載一件事：一個叫尾生的人，與一女子相約在橋下見面，不知何故女子沒來，他就堅持在橋下等，結果天降大雨河水暴漲，尾生不幸被淹死了。這就是“尾生抱柱”的故事。
尾生，也有史書稱為微生或微生高，春秋時期魯國人，大概和孔子生活在一個時代，年齡比孔子稍長。
“尾生抱柱”的故事，傳遞的是一種對愛情的執著，體現的是堅守信義的精神，他的事蹟在《史記》、《漢書》、《戰國策》中也有記載。
司馬遷在《史記·蘇秦傳》中提到三個人，他說“孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生”，曾參之孝，伯夷之廉，尾生之信，可以並列，給了尾生極高讚譽。
《戰國策·燕策》有言：“信如微生，期而不來，抱果柱而死。”講的也是尾生為了守信，願意抱柱而死，給予了肯定。《漢書·東方朔傳》亦有“信若尾生”之句。這些歷史典籍無一例外，對尾生守信的行為是敬服和褒揚的。
這些典籍代表了當時主流意見，在先秦時期“信義”是至高無上的價值信條，尾生的行為完美詮釋了對信義的堅守精神，得到了廣泛的認同和紀念。
但，對尾生抱柱而死的行為，並不只有一種聲音，其中也有一些異議。有些人認為，大雨磅礴，河道水漲，尾生應該學會變通，趕快離開橋下到安全的地方才是。
持有這以觀點的人認為，生命是至高無上的，人要守信，但也應根據現實情況學會靈活運用，不知變通的固執己見，是一根筋的表現。
也就是說，尾生為了等心愛的姑娘，在橋下守信等候的行為本身沒有錯，但他在雨越下越大、河水猛漲的情形下還堅持不離開約定的“橋下”，實則是極為迂腐的決定，在非常時刻他完全可以轉移到安全地帶，只需事後說明緣由即可。
何況大雨傾盆，約會的姑娘也可能因為天氣原因而不能到達，這些都是尾生應該去考慮的，而他為了所謂守信而守候在橋下，既丟掉了生命，還會讓那位姑娘一生活在自責之中，於己於人都是不值得提倡的。
這是兩種觀點，至於哪一種更有道理，更應該提倡，就是見仁見智的問題了。但，我們剛才說過，先秦時期是一個視信義為生命的時代，忠信仁義等價值信條深入人心，是人們共同的行為準則。至少在孔子生活的那個時代，人們對尾生抱柱的行為是推崇的，他為信義而死，死得其所，心安理得，並沒有遺憾。
有些人評價尾生，說他不知變通，孔子聽聞後，就很不滿意，他說：
“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
微生高說的就是尾生。直，正直，在這裡指固執、不懂隨機應變。乞，借。醯，指的是醋。這句話說的是一件事，有一個親戚向尾生借醋急用，尾生家裡沒有了，就轉而向鄰居借了一些解了親戚的燃眉之急。孔子拿這個事為尾生辯護，認為尾生是一個很知道變通處理問題的人，不是他們說的一根筋。
在借醋這件事上，尾生透過變通向鄰居借，幫了親戚的急需，這是尾生靈活變動的表現。但是在等人這件事上，是事關守約與否的大節，尾生認為是不可以靈活處理而選擇離開的。
在尾生看來，自己約了姑娘，就應該在約定的地點等她，失信於心愛的姑娘是萬萬不可的。再加上天氣不好，雨越下越大，如果姑娘來了看不到他，一直等下去出現意外，如何是好？
尾生在大雨之夜，苦等心上人，肯定也經歷過一番內心的抉擇，他權衡利弊，最後決定了一直等下去，寧願自己遭遇不測，也不能讓心上人有任何的風險，尾生得失計量的天平，一直在心上人那一邊。
有人說，心在哪裡人就在那裡，尾生的抱柱而死，死的決絕而心甘情願，因為他的心在愛的人那裡。那一夜的大雨見證了他內心的堅定，那湍急的河水考驗了他不離不棄的真愛，即便過去了千百年，這份永恆之愛，都是感天動地的，他是世間最美的愛的代言。
當下很多人感慨真摯的愛情越來越少見了，也許這是一種現實困境，但小編還是想說的是：愛情其實是一種信仰，當你懷著純粹虔誠之心面對所愛之人時，那一剎那，你就擁有了愛。
愛情是你願意溫暖一個人，如果對方恰恰心有靈犀，回報以溫暖，這應該就是最好的愛情了。今天520，祝你心中有愛，遇見所愛！
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