5000年的文化藝術長流裡，最不缺的就是古詩詞、名言警句，他們的存有反映著古代人的智慧。但是有一些語句，在平常應用中，卻常常被歪曲了。
隨意舉個事例，有一個八個字的成語叫：人不為己，天誅地滅。據文歷史學家們考究，它的意思應該是：假如一人不重視修身，便會為天地所不容。這兒的“為”並不是為了的含義，反而是指“修為”。但是如今大多數人都把它當作了為了自己牟利的話，這類用法被普遍用在影視劇、各種小說集及其老百姓的生活中裡，在這類狀況下，是不是也有必要性改正回？這是一個非常值得思索的難題。
也是一個常常被理解錯的成語：他山之石，可以攻玉。為什麼想起表述它，是由於前不久小編有一個在小學教書的同行也跟我埋怨。說她班裡有一個小孩，問父母這一個成語是什麼含義，這父母還全是接受過高等教育的尖子生，他們表明：“便是用別的山上的石頭，去攻打此山上的玉”。小孩感覺這類表述感覺有點怪，為什麼非得用石頭去打玉呢？而老師聽完家長的表述後，也是甚為無奈，表明：這根本是不懂亂教。
實際上身為一線教師，平常在同學們的寫作裡，我們都看過許多 同學們誤用它。實際上，這一個成語確實並不是指拿石頭去打魚，很多人根本瞭解錯，老祖先們比我們想象中的高明多了。它出自一首兩千多年前的古詩詞，大夥兒且看：
《詩經·小雅·鶴鳴》鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。他山之石，可以為錯。鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。
這首詩的創作年代為周代，與《詩經》中的許多 作品相同，它的作者是無名氏。自古以來，文人們對它有過多種多樣見解，現階段越來越多專家指出它是一首告誡說，是民俗老百姓勸誡周朝君主要會辨人擇人，明白拉攏一些歸隱於山野間的賢能，做到讓周朝更強大的目的。
全詩可分成兩段，每一段都有寫景起興。仙鶴在沼澤地鳴叫，聲音傳到四面八方。魚兒在淵潭裡潛游，偶爾停在水珠邊。在園中生活確實很快樂，有高高的檀樹，也有凋零的灌木。對於前面的寫景，部分專家指出只是簡單的起興，也有人指出檀樹、魚、鶴指的是人才，而灌木指的是小人。
但不管前幾句怎麼理解，最後一句“他山之石，可以攻玉”真正的含義全是：別的山頭上的石頭非常堅硬、非常好，正好可以用來打磨大夥兒希望得到的玉器。引申含義為：假如能拉攏一些別國的賢能過來，可以幫助我們自己的人才改正他們的缺點，讓他們也迅速成為優秀的人才。
以這兒的石，不僅並不是去破壞“玉”，反而是去幫“玉”。
實際上，“攻”這個字始終便有很多種含義，古時候煉玉冶金時用得多得的含義便是：加工、打磨。《周禮·考工記序》一文中寫道：“凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五”，這兒的“攻”字便是加工之意。與“他山之石，可以攻玉”是一樣的。
而這首詩首段最後一句的“他山之石，能夠為錯”，含義指的是：他山上的石，能夠當成錯石。所說錯石，指的便是一種古時候琢玉用的粗磨石，和咱們現階段用於磨刀和剪子的石應該是相似的。根據這一句的理解，咱們也可以看得出後一句也是以玉磨石。
這名學霸父母，認為小學生問的問題非常簡單，就沒去查一些材料隨意答一句，對孩子真的是一類誤導，怪不得老師會無可奈何地表明不太懂就不必亂教。實際上，像如此常被理解錯的成語也有許多 ，問題關鍵在於能否需要每一個都改正回來。
有人說了現在都21世紀了，還讀這些古詩詞有什麼用？當然有用，語言我們都會，但是語言之美卻不是每個人都能掌握，而語言最高的境界就是詩詞，它是對語言的高度概括和凝練，是最美的語言表達。
多讀古詩有什麼作用？我認為上面所講便是最佳的回答。
古往今來，古詩詞對國人的影響都是非常大的。在古代，文人們從小就飽讀詩書，因為他們知道，這些知識會讓他們受益一生。
在詩詞中，我們不僅可以感受到中華文化的魅力，更能夠從中找尋到正確的人生觀、價值觀，找到自己人生的標杆。
正所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。學好詩歌，能讓你的孩子成為一個敦厚，有涵養，充滿文化氣息的人。所謂“腹中有書氣自華”嘛！
很多父母讓孩子學古詩，就是覺得古典文化裡有太多的營養，能鍛鍊孩子的理解力、想象力等等。
讀詩詞既可以無形中培養一個人 的氣質；
同時也能增加一個人的學識和見識
如今新教改的 內容變動，也足以說明 這一點。
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特別是古詩詞的分量，增加51%
人人都在感嘆，本來就不好背誦的古詩詞
現在又增加了比例，以後古詩詞學不好，會嚴重地為 成績拖後腿。
除此之外，對古詩詞的考察，也不僅僅侷限於詩詞本身
還會繼續延續到詩詞的背景，詩人的生平等等的延伸知識
更加重視詩詞整體的考察。
課本中的知識想要滿足孩子的是完全不夠的
而且課本中的詩詞介紹比較無聊，孩子看不進去，有些地方 也理解不了。
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