在長期的歷史發展過程中，中國道教不僅建立了自己的一套組織系統，而且積累了豐富的文獻資料。這些資料有的是從先秦諸子中承襲而來，有的則是道門中人在具體活動中為了修行需要而撰寫的。就內容而論，道教經書頗為龐雜，涉及面相當之廣。道門中，人的思想宗旨是“延年益壽，羽化登仙”。為了達到這個目標，他們積極探索修行法門，其中最為重要的一種就是“煉丹”。
延年益壽，羽化登仙
為闡述內煉的道理與方法，道門中人相繼撰寫經書。經過千餘年的累積，內煉的經書成為《道藏》文獻的重要組成部分。這些文獻，雖然由於歷史的原因，包含著許多糟粕，但也具備某些科學因素，有許多內容在今天看來還具有現實的養生價值。例如頗受道門中人關注的《黃庭經》就是其中很有影響的一部。《黃庭經》的影響力已然超越了道家養生的範疇，在多部文學作品中都有著頗具神秘色彩的描述。在這些描述中，我們可以對《黃庭經》的成書過程進行詳細的瞭解。
日誦黃庭 悟道修真：《封神演義》中的《黃庭經》
翻開長篇章回體小說《封神演義》，我們可以發現書中多次涉及《黃庭經》，例如第二十三回《文王夜夢飛熊兆》寫姜子牙垂釣渭水，守時待命，不管閒非，日誦“黃庭”，悟道修真。又該書第二十四回《渭水文王聘子牙》開篇即出詩一首：別卻朝歌隱此間，喜觀綠水繞青山。黃庭兩卷消長晝，金鯉三條了笑顏。柳內鶯聲來腸腸，岸傍溜響聽潺潺。滿天華露開祥瑞，贏得文王仙駕扳。
黃庭兩卷消長晝，金鯉三條了笑顏
文中所言之“黃庭”，乃是《黃庭經》的簡稱。可見，《黃庭經》這部書不僅是道門之寶典，而且成為小說家進行藝術創作的資料憑藉。《封神演義》中的姜子牙本是先秦時期的一位神仙人物，說他那時就在誦讀《黃庭經》不過是小說家的藝術構想，因為有關姜子牙的歷史文獻並沒有言及《黃庭經》的事。不過，小說家的創作卻也不是全屬空穴來風。可以說，這是《黃庭經》長期流傳在文學作品中的反映。
魏夫人與《黃庭經》：《太平廣記》中的描述
考諸道教經書總集，可知《黃庭經》分為三部，即《上清黃庭內景經》、《上清黃庭外景經》、《上清黃庭中景經》。就《內景》與《外景》而言，其問世亦非出於一時一人之手筆。
歐陽修說：“《黃庭經》者，魏晉時道士養生之書也。”宋末道教學者俞淡也說：“《黃庭經》恐是魏晉間文章。”歐陽修與俞淡以為《黃庭經》出於魏晉時期應當有一定的根據，因為晉代著名道士葛洪《抱朴子內篇•遐覽》已著錄了《黃庭經》。據說，此經的流佈與魏晉間女道士魏夫人有很大的關係。
魏夫人
《太平廣記》卷五八《魏夫人傳》說：魏夫人是任城人，晉司徒劇陽文康公魏舒之女，名字叫做“華存”，字賢安，幼年起就雅好道法，她“志慕神仙”，渴求能夠“衝舉”飛昇，不論親戚往來，她還是專心修道。到了二十四歲的時候，在父母的強迫下嫁給了南陽人劉文，生了兩個兒子。在兒子稍長大時，她就“離隔宇室”，在另外的屋子中就寢，一心期盼幽靈，精誠彌篤。據說她修齋達三月之久，感動了太極真人安度明、東華大神等許多神明下降。有景林真人者授予《黃庭內景經》，吩咐她晝夜存念，讀之萬遍，乃能“洞觀鬼神，安適六腑，調和三魂五臟”。
《太平廣記》的記載頗帶神秘氣息；不過，卻也有跡可尋。關於魏夫人之父魏舒的生平見於《晉書》卷四一。其所載魏舒的籍貫、官銜與《太平廣記•魏夫人傳》大抵相合，估計魏夫人華存乃實有其人。又據《仙苑編珠》卷中及《歷世真仙體道通鑑》等道書所載，魏夫人住世凡八十三年，以晉成帝咸和九年歲在甲午（334），乃“託劍化形而去”，也就是化去形體離開人世。其父與此時的清修人物山濤、張華等多有往來，《晉書》卷四十一《魏舒傳》稱之曾勸武帝“以六合混一，宜用古典封禪東嶽”，這說明魏舒本是個好道人物，其思想不能不對子女發生影響。這樣，魏華存期幽靈而得《黃庭經》一事便有其家庭的宗教背景了。
按照《茅山志》卷十的記載，魏夫人是在晉太康九年得到景林真人王君降授“寶經”的，這部“寶經”指的就是《黃庭內景經》。所謂“降授”，很可能是一種扶亂降筆的行為，即透過存想神明或咒語的引導而致神明“附體”說經。就其親筆操作的角度而言，其撰寫者很可能就是魏華存。
同成文於魏晉：黃庭內外景經的分野
正如《黃庭內景經》一樣，《黃庭外景經》的問世年代是難於找到確切根據的；不過，從《內景經》名稱的使用情況也可以追溯到某些蹤跡。因為“內”是與“外”相對而言的，無“外”就不必言“內”。除了上述諸多文獻言及《內景》外，陶弘景《真浩》卷九《協昌期》記六月一日夜清靈真人“降言”時也述及“內景”，謂“山世遠受孟先生法，暮臥，先讀《黃庭內景經》一過乃眠，使人魂魄自制煉”。
王羲之手書《黃庭經》宋刻本
所謂“孟先生”當是戴孟，《歷世真仙體道通鑑》卷七曾述其受業于山世遠之事，或以為漢代人。這個資料表明，此時道門中仍以《內景》為重，但同時也透露出一個重要資訊：道人們在談及《黃庭經》時主觀上已有“內外景”之分，為了不同《外景》相混淆，故而於授受源流的描述中便不再泛稱《黃庭》。
至於《外景》名稱的最早面世，一般以大書法家王羲之書以換鵝為其標誌。王羲之是在三十七歲的時候書寫《外景》的。從其生年公元303年推算，則書寫《黃庭外景經》是在公元340年，因此《黃庭外景經》問世之下限亦不遲於這一年，而其上限當不早於《內景》問世之年，故《外景》亦當為魏晉間作品。（本文轉自騰訊道學）
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