前言
讀王楙《野客叢書》，其中提到了詩人們最喜歡說、卻不肯去做的一件事情：
《遁齋閒覽》雲：詩人類以解官歸隱為高，而謂軒冕榮貴為外物，然鮮有能踐其言者。《野客叢書》
很多詩人喜歡在作品中，提到自己要辭官歸隱，但是象陶淵明那樣，主動解綬歸山的人卻很少。《野客叢書》中提到了幾位詩人的作品，調侃了一番。
一、相逢盡道休官去，林下何曾見一人
唐末範攄的《云溪友議》中記錄了一個故事：
江西韋大夫丹，與東林靈澈上人，騭忘形之契。篇詩唱和，月惟四五焉。序曰：“澈公近以《匡廬七詠》見寄，及吟味之，皆麗絕文圃也。此七篇者，俾予益起‘歸歟’之興……”（韋丹詩）：“王事紛紛無暇日，浮生冉冉只如雲。已為平子歸休計，五老巖前必共君。”澈奉酬詩曰：“年老身閒無外事……《野客叢書》
顏真卿的外孫韋丹，在憲宗元和二年（807）徙江西觀察使。他與東林寺的高僧靈澈（俗姓湯，字源澄）為好友，經常相互唱和。韋丹有《思歸寄東林澈上人》詩云：
王事紛紛無暇日，浮生冉冉只如雲。
已為平子歸休計，五老巖前必共聞。
韋丹說我天天為工作忙得不可開交，光陰漸漸流逝。如今有了退隱的想法，希望與您相會於廬山五老峰前。 平子歸休，指漢張衡作《歸田賦》，想辭官歸隱。
靈澈回贈這首七絕就不同凡響了，為《東林寺酬韋丹刺史》：
年老心閒無外事，麻衣草座亦容身。
相逢盡道休官好，林下何曾見一人。
如今的人呀，都太虛偽，人人說辭官歸隱好，可是我怎麼一個人也沒有見到呢？
二、早晚粗酬身事了，水邊歸去一閒人
《野客叢書》中還提到了以“長笛一聲人倚樓”聞名天下的趙嘏：
趙嘏雲：“早晚粗酬身事了，水邊歸去一閒人。”若身事了，則仕進之心益熾，愈無歸期矣。《野客叢書》
水邊歸去一閒人，出自趙嘏《寄歸 》
三年踏盡化衣塵，只見長安不見春。
馬過雪街天未曙，客迷關路淚空頻。
桃花塢接啼猿寺，野竹庭通畫鷁津。
早晚粗酬身事了，水邊歸去一閒人。
王楙說，假如你真得無事一身輕，恐怕更要想法做官，估計更沒有什麼歸隱之心。趙嘏科場並不順利，將近四十歲才進士及第，但只能做到渭南尉這樣的小官。
水邊歸去一閒人。和如今一樣，能在山邊水邊居住的閒人，往往是富人。窮人哪有閒情欣賞山水之美呢，早就出去打工了。詩人，也只不過嘴上說說罷了。正如靈澈所說：相逢盡道休官好，林下何曾見一人。
三、青山得去且歸去，官職有來還自來
相對來說，五代宋初詩人王易簡就坦誠多了，他在《官左拾遺歸隱作》中寫道：
汨沒朝班愧不才，誰能低折向塵埃。
青山得去且歸去，官職有來還自來。
王楙說就很欣賞王易簡坦蕩：
王易簡雲：“青山得去且歸去，官職有來還自來。”是豈能忘情於軒冕邪？僕謂人之官職，要皆自有定分，無固不可強求，有亦不容固避。士大夫一進一退，貴乎順理，非必以忘情軒冕之為高也。觀三公詩，頗以易簡之言為當理，然不若曰：“青山得意且歸去，官職有時還自來。”《野客叢書》
有機會，就出來做官，從小裡說，可以養家餬口，往大里說，可以實現自己的抱負。齊家也好，治國也好，都是進入仕途更容易實現的理想。
沒有機會做官的話，也不要強求。有機會做官的話，也不必故作清高去迴避。
寄情于山水之間，未必要“忘情於軒冕”。因為文人，最終的出路，還是要進入仕途的。寄情于山水，往往是因為名落孫山，或者官場失意的無奈之舉。大部人讀書人，假如有機會，還是要出仕的。
所以王楙說“易簡之言為當理”。
結束語
三個人，三首詩，說了三種歸隱的想法。
王楙雖然最贊同王易簡，但他認為不如改為：
“青山得意且歸去，官職有時還自來。”
這樣更為自在。想山水之美了，就歸隱。覺得寂寞了，總會有機會降臨，可以再出來做官。 但是，這麼有本事的人，又有幾個？
詩人的話，千萬不要信。
@老街味道
詩詞中奇怪的句法，什麼是魯直詩體，與折腰句有什麼不同嗎？