如果一個人家徒四壁、食不果腹，卻每天穿著一身名牌招搖過市，這種人放在中國就俗稱為街溜子，是在社會上不務正業的典範。
而如果在滿是戰亂、犯罪，社會極度貧窮的剛果（金），有一群每天都要為第二天的溫飽發愁，卻身穿價值數千美元的二手名牌的時尚達人，我們又該如何評價他們呢？
毫無疑問，大多數人不會給他們什麼好的評價，畢竟在這都快吃不上飯的情況下，還要穿這麼一身名牌出去顯擺，那絕對不可能是什麼好人了，不是作奸犯科，就是遊手好閒。
是的，基於我們的社會觀念和普遍理性而論，我們會很自然地給這些剛果（金）的時尚達人們貼上街溜子的標籤。
但是如果對剛果（金）的過去和現狀有所瞭解，再仔細瞭解一下這群被稱之為“薩普”的時尚達人組成的“雅士協會”，我們就會發現他們並非是我們認知中的街溜子。
恰恰相反，他們是這個被戰亂、貧窮和死亡所籠罩的國家中，還對明天的生活抱有希望，尋求為社會帶來秩序的體面人了。
殖民者、服裝與獨立萌芽
剛果（金）這個國家的存在感很低，屬於那種上網提問都沒多少人知道的地方。
這個國家過去是剛果王國的一部分，而剛果王國是非洲的部落聯盟國家，曾在15世紀和葡萄牙人展開接觸。當時的葡萄牙人絕非人畜無害的良善之輩，以傳教的名義滲透剛果王國，將其變為了一個天主教國家，隨後就開始全方位地滲透、控制剛果王國。
剛果王國的國力十分貧弱，不可能獨自對抗葡萄牙人，只能引荷蘭人為臂助抗擊葡萄牙人。可惜荷蘭人沒能擊敗葡萄牙人，最後荷蘭人按照歐洲的規矩“體面”地離開了，剛果則淪為了歐洲殖民者的玩物。
就和非洲大多數國家的悲慘歷史一樣，剛果王國最終被法國、比利時、葡萄牙瓜分殆盡，消失在了歷史的長河之中，而我們說的剛果（金）就是比利時人佔據的殖民地。
比利時人對這裡的統治只能用殘暴來形容，為了開採這裡富庶的礦產資源和森林資源，殖民者用皮鞭和屠刀逼迫當地人不分晝夜地勞作，在比利時人的殘酷統治下，光是1885年到1908年就有三百萬人慘遭殺害。
而在殖民者的統治下，剛果人都被殖民者引導著西化，首先就是接受歐洲的服裝和禮儀。當時最先接觸這些的是歐洲殖民者的僕人，隨後又擴張到了那些接受過高等教育的剛果人之中。
西方殖民者引導剛果人西化肯定不是為了造福剛果社會，其目的不過是能有更好更聽話的奴才。
但這一做法在某個角度上起了正面作用，當地人將身穿西方服裝作為追求獨立和尊嚴的象徵。當然，在殖民者眼裡這些人就是一群苦哈哈，透過想要模仿他們而做人上人罷了。
從我們的歷史經驗來看，剛果人的做法或許是幼稚的可笑，但對於當年貧困的黑非洲這已經是非常進步的思想了。
二戰後的殖民地獨立浪潮裡，這些看似幼稚的人撐起了剛果的獨立力量。他們中有知識分子、有藝術家，也有很多是殖民者的僕人和僕從軍，這些身穿西方服裝的人竭盡所能地希望獨立自主，建立一個屬於剛果人自己的國家。
最終他們在1960年成功了，剛果共和國，也就是剛果（金）作為一個獨立國家誕生了，這個國家終於迎來了屬於他們的黎明。
苦難與燈火
然而，這一瞬的力量代價卻是數十年的黑暗，非洲距離富強太遠，距離歐美卻太近了。
剛果（金）的國父盧蒙巴迫切地希望將歐美的勢力趕走，這一舉動激怒了歐美勢力，結果就是剛剛獨立沒多久的剛果（金）就發生了政變，非洲三大暴君之一的蒙博託奪取了國家權力，盧蒙巴這個獨立鬥士也慘遭叛亂者殺害。
至此，剛果（金）迎來了一段更為黑暗的日子，屬於他們的黎明來去匆匆，留下的只有絕望和災難。
蒙博託的統治是什麼樣的？簡單說就是比利時殖民者和這個獨夫民賊一比，其統治都顯得是那樣溫和。
在蒙博託的領導下，剛果（金）如同乘坐火車一樣高速倒退，擁有豐富資源的剛果（金）不僅沒能變成一個富強國家，反而陷入了無休止的貧困之中，錢都被蒙博託揣進了自己的腰包裡，民眾窮的毛幹爪淨。
不光如此，蒙博託還要讓整個國家倒退回封建部落時代，西方服裝成了一種禁忌，民眾只能穿他設計得近乎原始人的衣服，整個國家的倒車是高速向後，幾乎難以回頭的那種。
我們無從知道蒙博託為什麼要這麼做，或許他是希望用這種手段讓整個國家保持愚昧，便於他的獨裁統治。
那麼這種做法有效果嗎？實話實說就是有的，在蒙博託的殘酷統治和血腥手段下，剛果（金）別說向前邁出一步，就算是維持舊有的生活都做不到。
也就是在這個時候，那群身穿西方服裝的人又站了出來，既然蒙博託不讓穿這樣的衣服，那麼他們就要堅定地穿上這些衣服，他們這一舉動在當時被視為是對蒙博託的無聲反抗。
這種反抗或許會被視為微乎其微，但對於剛果（金）而言卻又擁有無與倫比的象徵意義。
因為這代表著在一個滿是貧困、死亡、暴政的國家裡，在一個屠龍者最終會變為惡龍的國家裡，還有那麼一批人試圖維持體面和尊嚴，以文明的姿態與暴力進行抗爭。
非洲的千里沃土上不缺少資源，可富庶的土地上幾乎無法出現一位真正的變革者，各路軍閥、暴君和獨裁者你方唱罷我登場，黑暗和絕望從來不曾離去，而這群衣著光鮮又身無分文的雅士們就成了最後的燈火。
樂觀的雅士們
事實上，這些人能做到的實在太少了，因為他們的國家已經千瘡百孔，幾乎是到了無可挽回的地步。蒙博託在1997年被反政府武裝領導人卡比拉推翻，蒙博託這個暴君也在不久後去世，國家也改名為剛果民主共和國，可和平的曙光仍舊沒有照耀這片土地。
很快第二次剛果戰爭爆發了，剛果（金）、盧安達、利比亞、查德、蘇丹、烏干達等國先後參戰，戰爭從1998年一路打到了2003年，至少450萬人死亡，傷者更是不計其數，每天至少有5000人死去。
戰爭結束之後，剛果（金）會有希望嗎？很不幸，卡比拉的繼任者是他的兒子小卡比拉，而他的統治方式完全是蒙博託的翻版，這個國家仍舊在貧困中掙扎，這個國家似乎被打上了貧困和犯罪的標籤。
在剛果（金）的首都金薩沙，到處都是破敗不堪的貧民窟，富人區有多麼光鮮照人，貧民窟就有多麼貧窮。
諷刺的是，在這個人口達1200萬的城市裡，貧民窟才是這個城市最真實的樣子，也是這個國家最真實的樣子。生活在這裡的人大多連下一頓飯都不知道在哪，為了生存下去，犯罪和暴力成為了這裡的常態。
在這個時候，薩普協會的雅士們又一次站了出來，他們用自己的行動向身邊人傳遞著希望，告訴人們什麼才是體面、有尊嚴地生活。或許很多人覺得這些雅士們是自己吃飽了撐的，有錢誰不能體面而有尊嚴地生活。
可事實是這些雅士們自己其實也吃不飽飯，他們身上的二手名牌都是貨真價實的真品，但卻沒有哪怕一件是他們透過非法手段獲取來的，他們很多人是從事著最低等的工作，靠自己微薄的合法收入攢下了那一身名牌，將自己包裝成真正的時尚達人，用最合乎禮儀的紳士舉動樂觀地遊走在大街小巷。
這些雅士們有明確的規則，不能犯罪、不能與人爭鬥、不能擁有任何非法收入，花的每一分錢都必須是自己親手賺來的。
他們備受尊敬，在爭鬥爆發時會穿著最乾淨得體的衣著，用最文明的風範和道德操守去調節爭鬥，用實際行動去制止暴力行為。
在這些雅士們的臉上，你看不到迷茫和痛苦，他們永遠掛著自信而開朗的笑容，他們身體力行地教導身邊人什麼是體面和尊嚴，告訴人們要懷揣希望面對明天。
懷揣希望的先行者
有些人或許覺得，薩普協會的雅士們不過是一群愛慕虛榮的笨蛋——他們身上的二手名牌耗盡了他們多年的積蓄，打扮得光鮮照人卻食不果腹，這根本就是一件沒有意義的事情。
但是大家想過沒有，對於剛果（金）這麼一個已經衰敗到極點的國家，一個政府不能承擔起任何責任，人民已經對明天沒有了希望的國家，這些雅士們的體面和尊嚴、樂觀和開朗具備怎樣的價值和意義？
答案是他們的價值和意義無可比擬，甚至可能超過了聯合國那治標不治本的救濟。而當一個國家承受的苦難已經讓人民低下頭，不再抱著對明天的希望和期許仰望天空時，總需要有些人站出來，用那些看似不切實際，甚至是有些滑稽的做法去激勵身邊的人懷揣希望。
這些人會告訴人們：“嗨，朋友，抬起頭來看看這片天空，希望總是會有的，明天總會比今天好那麼點吧？”
希望給人以度過苦難的信心，給人以擁抱明天和奮鬥下去的意義，在一個因為貧窮和暴力而每況愈下的國家裡，能夠帶來希望的人就是最寶貴的財富。
只要一個國家還有不放棄希望的人，那麼它總會有站起來的那一天。這些雅士們就是這樣的人，他們會告訴越來越多的人，什麼是希望，什麼是尊嚴，什麼是體面的生活。他們是驕傲的先行者，是敢於直面殘酷現實的勇士。
在西方人的觀念裡，來自剛果（金）的雅士們不過是一群拙劣的模仿者，他們的殖民者祖先是這樣看，他們也是這樣看的。畢竟在那些自詡“高貴”的西方人眼裡，他們對這些人的關注就如同看猴戲一般。
但假如有一天，剛果（金）能真正地從廢墟中站起來，把自己的國家建設得富強起來，讓人民擁有真正的體面和尊嚴，那麼這些雅士將功不可沒。因為在最黑暗困苦的時光中，正是他們為人民帶去了為數不多的希望。
參考文獻：《列國志——剛果民主共和國》《令人震驚的裁縫文化：剛果薩普爾》