至聖先師孔子像
君子，是中國儒家文化的理想人格，“君子哉若人”是孔子對個人品格的極高評價。而怎樣的人算是一個君子，並沒有準確的具體的定義。孔子說：“君子不器。”君子不是迂腐、死板的，也不是像精美的器物一樣放在展覽櫥窗裡，供大家瞻仰的。
君子務本，本立而道生。君子在做一件事的時候，總是會抓住主要矛盾，抓住關鍵的。如“仁”之本為“孝”。如果想要做一個仁人，去關愛他人，首先需要學會尊重、孝順自己的父母，所以“仁”的落腳點，就在你的身邊。孔子說：“色難。”在父母面前保持和悅的神色是很難的。特別是在青少年時期，父母叱之易激發小孩的反抗意識；父母寵之，易養成小孩的驕傲性格。所以孝不是口頭的原則，而是需要一點一點去做的。“弟子，入則孝，出則悌”，這些基本要求做到了，才有可能去談其他。
君子義以為質。“義”是融化到君子血液裡的東西。義者，宜也。簡單理解就是做所應當做之事。“不義而富且貴，於我如浮雲。”任何違背道義的事，君子不為。孔子說：“君子喻於義，小人喻於利。”君子所懂得和追求的，永遠是道義和原則。要做到這一點或許不易，做一個君子又豈會是容易的事呢？
君子善自守。孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”所以君子哉應對外界環境的時候，有自己內心的篤定和堅守。蘇東坡說：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”（《留侯論》）真正的勇氣足以應對突如其來的任何變故，別人強加給自己的任何罪名，因為志存高遠，便不再執著於眼前的風雲變幻。
中國東周玉器珍品
芝加哥藝術博物館藏
君子重文。這個文，是指外在形式，如君子的儀容、舉止、禮節等等。儒家講“文質彬彬，然後君子。”所以君子不僅需要道義的血液，也需要文飾的加持。棘子成就曾問過子貢：“君子質而已矣，何以文為？”君子有好的本質就行了，還要注重文飾幹什麼呢？子貢說：“文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”如果不注重文飾，去掉外在的特徵，那麼虎豹的皮和犬羊的皮又有什麼區別呢？所以君子，是從內而外的一場修行。古人講：“君子無故，玉不去身。”君子佩戴玉佩，就是個人品行的一種外在特徵，《詩經》有：“言念君子，溫其如玉。”君子的性格是溫潤如水的，在生活中也特別注意自己的一言一行。
當然君子，也會有力所不逮的地方。子貢說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”君子做任何事都坦坦蕩蕩，犯了錯誤也一定不會去過度掩飾，而是人人都可以見到，這樣，他改正錯誤之後，也會受到所有人的敬仰。而相反，子夏說：“小人之過也必文。”小人犯了錯誤，一定想盡方法掩飾，把錯誤蓋過去。而懷著這種“心虛”，日子也會過得小心翼翼。所謂“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”
第五屆君子文化論壇在滬舉行（圖/中新社）
《論語》中，有很多處提到“君子”，這也是孔門弟子終其一生所追求的理想人格。做人要做君子，做儒生要做“君子儒”，不做“小人儒”。
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撰 文 |曉 寒
編 輯 | 王 琴