作者：黃俊杰
首發：騰訊儒學
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【摘要】儒
佛都主張，經典閱讀必須著重在＂心解＂，而且要以＂體知＂作為基礎。
＂體知＂只是一個手段、一個過程，要＂體現＂才是他的目的。
我們知道＂朱子讀書法＂，可以說是千餘年來，中國人讀書方法最系統性的，論述朱子讀書法有兩個關鍵詞，在二十一世紀的今天，特別值得我們注意，第一個關鍵詞就是＂親切＂。
那麼怎麼樣才能夠閱讀經典而達到親切的境界呢？朱子提示我們四個方法，第一個方法是＂虛心＂，完全放空自己，就完全排除自己的主觀，自己的先入為主的各種偏見，完全虛心的聆聽聖人的教誨。
第二個就要＂循序漸進＂，要一步一步的來，不能一步登天。第三個＂不能求快＂！你讀了以後，讀了這些經典以後，你要＂涵泳浹洽＂。
＂涵泳浹洽＂這四個字，一再的出現在朱子與學生討論讀書方法的言論裡面。用我們的現代語言來講，可以說如果我們把經典的義理，想象成一個池塘，一個游泳池，我們可以進去裡面游泳。＂浹洽＂就是我們現代講的＂浸潤＂，浸潤我們的身心，完全浸潤在經典的精神世界裡面。然後你經過虛心，循序漸進，浹洽以後，你瞭解書中的義理了，你最後要反求諸己，要用書中的義理，跟你自己的身心相印證，以上是朱子讀書法第一個關鍵詞。
《
朱子全書
答潘恭叔
》
敬之一字，萬善根本；
涵養省察，格物致知，種種功夫皆從此出，方有據
依。
第二個關鍵詞，我要說的就是＂敬＂這個字。他說＂敬之一字，萬善根本；涵養省察，格物致知；種種功夫皆從此出，方有據依。＂是的，這個＂敬＂就是我們現在人講的serious的意思，就是非常的恭敬，和讀一般的書不一樣。讀一般的書，我們把它當作一種遊戲，一種game，這是朱子所不能接受的。
《增壹阿含經 卷一》
契經一藏，律二藏，阿毘曇經為三藏。
朱子讀書法兩大關鍵詞，第一是＂親切＂，第二是＂敬＂；我們都知道佛教經典無量無邊，所謂＂三藏十二部＂，在增壹阿含經裡面，＂契經一藏、律二藏、阿毘曇經為三藏＂的講法。＂經＂就是指佛陀直接的教誨，什麼叫做＂律＂呢？就是指佛陀對出家、在家四眾弟子，所制定的行為規範，記載這種行為規範的書，叫做＂律＂。什麼叫做＂論＂呢？＂論＂就是歷代的祖師所造用來解釋這個經的內容的這些書，就叫做＂論＂。
《八大人覺經 第五覺悟》
菩薩常念
，廣學多聞；
增長智慧
，成就辯才；
教化一切
，悉以大樂。
佛教主張要＂廣泛學習經典＂。八大人覺經，非常精簡很容易閱讀，有第五覺悟，＂愚痴生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。＂告誡佛弟子、菩薩，要常常念、常常思考，要廣學多聞，才能增長智慧。佛教強調要＂深入經藏＂，你才能＂智慧如海＂，他們把經典放在最高的、最重視的這個層級。
《大般若經 卷四二六》
頌讀經典才能於諸深法，能盡源底。
大般若經裡面＂頌讀經典，才能＂於諸深法，能盡源底＂。在大般涅盤經裡面，佛要告訴他的第一代弟子阿難說，＂欲供養我報於恩者，不必以此香花伎樂＂就不必用很美妙的音樂，用很香的花來供養我，而是你要讀誦經典，並且要思惟這個經典中的諸法深妙之義，這都可以看出佛教對經典的重視。
講到佛教對經典的態度，最具有革命性，最震撼的是，中國化以後的佛教宗派，那就是禪宗。禪宗主張，生命智慧有時候可以超越於語言文字之上。
《六祖壇經 行由品第一》
不識本心，學法無益；
若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
南宗就是六祖，就是惠能，他原來是南海新興人，就是廣東的人，樣子很不起眼，而且他又不認識字，那麼所以到了五祖那裡以後，就被指派去舂米。這個五祖有一天經過，就跟他講了一下話，然後這個把他的這個杖敲了三下，他就知道了，原來是深夜三點鐘，三更的時候，要去扣五祖的門。然後五祖用那個蚊帳遮住那個窗子，然後跟他講法。據六祖壇經記載，五祖告訴惠能法師，＂不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛＂。是的，就是一切的學習，要＂迴歸自心＂。
《六祖壇經 行由品第一》
菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
他第一個教義就是＂直指本心，見性成佛＂，因為他主張＂菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃菩提＂。＂明鏡＂其實都是＂心＂的一種展現，生命智慧有時候是超越文字之上。
這一個禪宗非常革命性的這一個命題，在這個六祖剛到韶關南華寺的時候，當地就有一個比丘尼，他的名字叫做無盡藏。那我們都知道，六祖是不認識字的，於是這個比丘尼，就拿著經典來問六祖那裡面的字，哪一個字怎麼樣…結果師曰＂字即不識，義即請問＂。就是那個字我是不認識的，但是這個經裡面的意思，你可以問我。
《六祖壇經 機緣品第七》
師曰：
字即不識，義即請問。
尼曰：
字尚不識，焉能會義？
師曰：
諸佛妙理，非關文字。
這個比丘尼說，那就怪了，＂字尚不識，焉能會義？＂你連字都不認識，你怎麼能夠知道那個意思呢？師曰，＂諸佛妙理，非關文字＂。這八個字實在是驚天動地，實在是這個中國化以後的這一個佛教，最具有革命性的一個主張。
儒佛都主張，經典閱讀必須著重在＂心解＂，而且要以＂體知＂作為他的基礎。體知其實只是一個手段、一個過程，要＂體現＂才是他的目的。也就是你實際的實踐，這才是讀經的目的。儒佛經典閱讀必然是落實在作為＂道德目標的體現＂這件事情之上。儒佛都共同強調，我們的身心要受到經典的感召，這個感召非常像二十世紀初年，偉大社會學大師韋伯所講的那樣，那是一種召喚，一種calling，一種來自人類精神原鄉的召喚，這是儒佛所認知的經典研讀的最高目標。
主講人簡介：
黃俊杰，現任臺灣大學特聘講座教授、中央研究院文哲所學術諮詢委員、臺灣通識教育學會名譽理事長，曾任臺大講座教授兼人文社會高等研究院院長。研究領域為東亞思想史，近年著有《東亞儒家仁學史論》、《大學之理念》、《東亞儒家人文精神》、East Asian Confucianisms： Texts in Contexts等書，多種著作被譯為英、日、韓、越、德、法、西、斯洛維尼雅文出版。
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