孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”
給吃的卻不愛他，那麼和養豬沒啥差別。愛護他卻不尊敬他，和家裡養像小狗這種獸類一樣。
恭敬，不是形式上的禮尚往來，而是內在本有恭敬，遇事而顯其禮。
恭敬有內有外，不可缺，內本外末，體用兼備，體用一如，或有內恭敬而外無禮者也，因其未顯也。絕無外有禮而內無恭敬者也，此非禮也。恭敬而無實，虛套也。偽君子之道也，戒之。所以“君子不可虛拘”。
此章談交際之道，交際之用心，真情真意。誠在其中，敬在其中。
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” （《論語 八佾篇》）
儒家，就要講求內外一如。
如果放在行孝上而言，論語中有：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
敬，從內而外的用心，表現在行動上，這是孝，這是居仁由義，內聖外王之道。
戰國之時，各國之公子，公卿，皆養士。這裡就有士與諸侯大夫之間的關係，交際問題。很多士就是求得一口飯吃，那麼，諸侯士大夫也用食祿來吸引這些士，士不士，君不君，各求其利，有利則聚，樹倒猢猻散。這就是謀食不謀道。
子曰：君子謀道不謀食。
還有多少士在堅守？孟子此言，感慨深深。憂心之極啊。
當今呢，交際之道以利為準。合於利而動，不合於利而止。君子喻於義，小人喻於利。現在不興君子之風，這是古風，大家都還向往，但是呢，還是隨大流，跟時風。小人，非貶義，為平民。小人喻於利，很自然，其實也很親切，為生存，為生活，也當如此。但是，我們這個文化呢，總是想著，人不僅於此。每個人都可以活得更精彩，上達，成才，成賢，成聖，成真人，成君子。
孟子曰：“形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。”
外在的形色，內在是人之為人的德性，天性。人不能僅僅是這個形與色，不能從表象來斷取一個人。踐形，就是踐內外之性。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。《中庸》
踐行就是率性，復人之天性，也是止於至善之道。
以中醫藏象解之可也。形氣神，天地人，法於陰陽，和於術數，這就是踐行。
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈於已乎？” 孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。”
參看論語中一則對話：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”
三年之喪，不是因為這個三年的形式，而是因為內在的感情，仁愛。是內在的傷悲，不得不為之。用時間撫平內在的傷痛，而在這個傷痛期間，難以盡職盡責，忠孝不能兩全，盡孝為先。
聽其言，觀其行，知其心性。不在於時長，齊宣王薄情之心已顯。底線一破，處處可破。孟子擔心的是這個問題。
王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：“若此者，何如也？” 曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。
這個情景又不同，這是人之本心，生母去世，傷痛不已。嫡母在不辦喪事，求“數月之喪”，合乎情理。
孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
時雨化之，言其廣，能普及，能恩惠大眾。我們現在的教育，九年義務教育，就如同時雨化之。君子之所以教，利大眾，可謂“德施普也”。九二：見龍在田，利見大人。象曰：見龍在田，德施普也。（《周易》）
成德，不言而教之，身教也，德教也。
達財，這就是能做事，能成事，在事上磨練，相應於現在的實踐，實力，試煉，給你具體的任務，看你能不能成事。
答問。不憤不啟不悱不發，傳道授業解惑也。這是我們古典教育裡很核心的，《論語》就是一本答問之書。
私淑艾，聽其名就能端己行。這屬於信仰層面了，我們祭祀，祭祖，祭祀聖賢，就屬於此類。
注：週三在百草箱共學《孟子》，回來的路上隨記。