經過九年義務教育，大家應該都懂學習文言文的苦，一篇《出師表》為難過多少求學道路上的芊芊學子。再看看我國經典四大名著，乃至如今我們能看到的所有古籍，基本上全部都是文言文。如果不是對文言文足夠了解，哪怕（fan）優（zi）秀（dian）如我讀起來也是磕磕盼盼，很難理解其中的意思。每每此時都忍不住佩服古人，畢竟日常如此溝通需要的不是一般的理解能力。不過，文言文真的是古人正常的說話方式嗎？人人見面打招撥出口都是“之乎者也”嗎？
魯迅先生在《孔乙己》這篇小說中，塑造了一個鮮明的受封建思想荼毒的讀書人形象，孔乙己在精神上迂腐不堪、在生活上窮困潦倒，每天都在別人的嘲笑中度日，最終“大約孔乙己的確死了”。最被人們津津樂道的就是孔乙己對人說話，總是滿口“之乎者也”，叫人半懂不懂的。
可是，孔乙己生活的年代，正是從文言文到白話文的過渡時期，為什麼會讓人半懂不懂，甚至惹人嘲笑呢？因為“之乎者也”這種方式，只適用於書面寫作，孔乙己在一場生活中也這樣說話，就顯得不倫不類，十分滑稽。古人說話用的口頭語，跟我們今天沒有多大差別，文言文是書面寫作形式，正常人聊天是不會“之乎者也”的，用專業術語來說，這個現象叫做“言文分離”。
言文分離，顧名思義就是口頭語言和書面語言分離開來，採取不同的形式進行表達。言就是語言、口頭語，文就是文章、書面語，不論口語還是書面語，其本質都是為了交流，那為什麼不把口頭語和書面語統一，而是要採取“言文分離”的形式呢？
首先，古時候為什麼會出現文言文？
其實文言文就是白話文的一種精簡用語，為的就是節約書寫成本。你想想看，先秦時期還沒有紙，記錄文字的工具是用竹簡，更早的春秋戰國時期也是用刀刻竹簡，往上追溯還有用紡織物、石碑和青銅器來記錄文字。。。 這樣一來，記錄成本太高了。為了用最精簡的文字表達最多的意思，於是就出現了文言文。
據說，先秦時期，還是言文合一的，那時人們說的也是文言文。但是隨著時間的推移，為了 方便交流，人們在交流中逐漸將言語簡化，到了漢代，普通人讀文言文一般都要經過註疏才能看懂。而此時僅距離秦代才僅僅百年。
那這個時候為什麼不直接將文言文的書寫方式改成白話文呢？這就體現古人的智慧了！
古人之所以持續沿用文言文的書寫方式，是因為古人發現，白話的口語變化真的好快啊！而且不同地區的口語差別太大了！可謂“三里不同音，十里不同風，百里不同俗”。如果當時用白話寫下文章，可能過個幾十年後人就看不懂了，甚至換個地方就讀不懂了。
有什麼辦法能夠規避地域和文化代溝，實現人類的跨時空交流呢？
當然是定下一套固定不變，貫通古今的語言，專門用來寫作！這樣一來，後世子孫只需要加以學習，就能夠暢讀祖先的文章，通曉其意，實現跨越千年的溝通。所以，即便2000年過去了，我們依舊能讀懂《史記》，能有幸領略中華文明的輝煌歷史！
實際上，語言的變遷就是一種輪迴，文言文脫胎於先秦口語，也就是說，顯示時期，人們的口頭語和書面語言是一致的。只是口頭語變化太過迅速，文言跟不上發展，於是出現了“言文分離”，口頭語更通俗、書面語更雅緻，這種發展到一定時期，又被融合到一起了，白話文替代了文言文，言、文統一了。從交流溝通和知識傳播的角度來說，白話文的推廣和普及，逾越了文言文特有的語言編碼，才真正使文化教育得到了突飛猛進的發展，讓知識能走向普通大眾。
因此，我們應該感恩對白話文推廣事業付出過熱情的前輩。但凡事分兩面，白話文推廣後帶來的不好影響就是，現代人很難看懂古籍了，課本中出現的文言文也被學生排斥，甚至視為噩夢，這對古代文化的傳承有一定的障礙。當然，我這樣說並不是要給文言文和白話文分出個優劣，只是客觀分析中國人語言的發展和變遷。