《修真辯難》
問曰：“財即非金銀之財，何以抱朴子聞道二十年，家無積聚，不得為之；上陽子謂貧者患無財，有財患無侶；張三丰謂金花朵朵鮮，無錢難修煉，此又何意？”
答曰：“此中機密非師罔知，不得冒猜。夫修真之道有二，一系上德，以道全形之事；一系下德，以術延命之事。上德者，純陽未破，以道全形，不用財而行無為之功，即可了性，性了命也了矣。下德者，先天已失，如貧者無財，必借他家資財，以術延命而行有為之道，方能了命，命了而性始可修矣。抱朴子聞道二十年，是聞得以道全形之事。家無積聚，不得為者，是無法財之積，不得以術延命，非以無金銀之財而不得為。果系必用金銀之財，抱朴子系貴宦之家，何以無積聚？又如馬丹陽半州之富，何以棄家入鐵查窮居？劉海蟾何以棄相位而遊江湖？羅狀元何以丟富貴而受貧澹？古聖先賢比比皆然，豈有棄自己現在之銀錢，而又尋他人難遇之財物乎？可知別有道理，而非世間凡財也。”
問曰：“既非世財，則外護之說亦是荒唐。何以杏林付道於道光，囑之曰：汝急往通邑大都，依鉅富大力者為之？”
答曰：“世財有真假，外護豈無內外乎？內之外護，乃是金公，所以成法身；外之外護，即世之外護，所以保幻身。此身未離凡世猶有災患。外護乃護持我性命，助我成道者。通邑大都，修世間法也，蓋以此道易起人謗，通邑大都，混俗和光，所以使人不識，而得以潛修密煉。慧能隱於四會獵人之中，道光復俗以了大事，均是此意。”
問曰：“修道乃光明正大之事，何以易起人謗？”
答曰：“此道也，異於世道者。世道以名利恩愛為重，修道以名利恩愛為輕；世道以聰明伶俐為真，修道以聰明伶俐為假；為富不仁，為仁不富；二者相反，所以神仙之道，世人之所不樂為，不以為愚，必以為邪。大修行人，外圓內方，混俗和光，正為此耳。”
問曰：“修道者原欲絕俗離塵，萬緣俱寂，今曰混俗和光，得不染於塵俗乎？”
答曰：“空寂無為，乃得丹以後之事，若未得丹，而即無為，則造化何由奪，生死何由了？混俗和光，正為奪造化，了生死耳。雖曰在俗，而實脫俗，雖曰在塵，而實出塵。到的大丹凝結以後，不待空寂而自空寂，方可絕俗離塵，不應世事，行九年面壁之功，以期超脫也。”
問曰：“九年面壁之功，必九年靜坐乎？”
答曰：“非也。所謂九年者，即九還之意。面壁者，不是定坐，特用志不分，乃凝於神，而期於無一毫滓質之物。如壁立萬刃於前，一無所見，萬法歸空之意。乃靜養嬰兒，脫化陽神之一著，非旁門靜坐止念，面壁存神，以九年為九轉也。”
問曰：“嬰兒即嬰兒奼女之嬰兒乎？”
答曰：“此有分別。嬰兒奼女之嬰兒，乃坎中之陽，後天中所藏先天之氣；聖胎之嬰兒，是先天之氣，自虛無中來，與真汞配合而成象者，所謂陽神者是也。”
問曰：陽神陰神，功用之異，可得聞乎？
答曰：陰神乃後天之識神，《陰符經》所謂神而神者是也。陽神乃先天之元神，《陰符經》所謂不神而神者是也。神而神，順其生死，生則存，死則去。為萬劫輪迴之孽根。不神而神，逆其造化，從虛空中結就。生死不礙，超然獨存。乃生仙成佛之真種。大修行人，修其先天，化其後天。消盡歷劫輪迴孽根，露出金剛不壞之神。與天地同久，與日月爭光。若夫中下二乘，不知先天，只在一己下功夫。靜守識神，稍開狂慧，自為得道。豈知四大歸空之後，陰靈無依。只得別尋房屋安身。所謂“無量劫來生死本，痴人喚作本來人”也。
問曰：元神識神之來因如何？
答曰：元神乃二五之精。生於混沌鴻蒙之中。非色非空，無形無象。乃天地陰陽之氣，結聚而成者。即人受生之始，父精母血，交合杳冥之中，有一點造化氤氳之氣，入乎胞胎。始而無形生形，無象生象。五官百骸、四肢五臟不期然而然。雖父母亦莫知其所以然。胎中即具先天靈氣。元神已藏於中。此元神之來因也。識神者，即後天之陰神。此神歷萬劫而不壞，在輪迴而不息。當嬰兒出胞時，方入其竅。與元神相合，混而為一。此識神之來因也。
問曰：識神既與元神相合，修識神即是修元神，何以又說修識神為一己之陰乎？
答曰：此有說也。當人生之初，識神原與元神相合。及至二八，純陽之體一破，分而為二，先天氣散，後天氣發，識神用事，元神遁藏。久之純是識神當權，元神滅跡。其不死而能生者誰乎？若執一己而修，不過修此識神。縱能極往知來，奈何屋舊移居，終落空亡耳。
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