杜老師在《國學經典私塾班開課》裡講到，他的研究成果是非常學術性的。在學習過程中，有些朋友和我探討：認為學術性的研究離個人的工作生活實踐有距離，難以聽懂學到、操之能用。
我並不認同這些朋友的觀點，因為他們並沒有系統聽過老師的課，為了回答這個疑問，就用自己的理解來闡述杜老師的研究方法和授課內容，這種理解由個人實踐心得體會而來，卻不見得準確。為了能更系統性準確理解掌握老師的哲學研究方法——四方架構，以此學期《論語》為基礎，作文闡述工作實踐的工夫論，希望得到老師同學們指正。
杜老師建立了四方架構的研究方法，哲學思辨地逐字解讀每部經典，在每個問題意識面前讓不同哲學思想融會貫通。
在私塾班之前，聽過不同老師講解《道德經》都不一樣，他們會有不同的解讀：有文字表面意思的理解，包括不同版本的文字；有關於文字背後的理解；也有思維穿越回到歷史現場的觀影般的感受。
道的境界恍兮惚兮太難琢磨，聽了後只能聽懂自己能懂的部分，時間一久，也不知道還保留有多少感悟存在意識裡，在平常的生活中甚至很難察覺有沒有用到。
便覺得杜老師的思想的武功和身體的武功之說非常生動貼切，畢竟少年時熟讀了金庸古龍的著作，自然想到了道的境界如同獨孤九劍，手中心中均無劍的那種感覺，既是沉寂，又武功絕倫隨機而發，似以境界工夫來理解境界工夫的感知力，偏又很難自證，不知道自己是不是悟了些道，更不好揣測這個離開悟有多遠。
在得到智慧這個過程裡，哪一種方法才是和身體武功一樣從心法、入門、熟練、精通到境界的一樣途徑，又在每一個階段裡能夠印證檢證自己的成長？
當聽老師講《論語》時，感覺到了老師放電影般一幀幀的畫面感，歷史的場景被複活了，我幾乎可以這樣感覺看到孔子和弟子們的對話現場，源於古代生活充滿啟發。
這不就是思想做工夫的實操武功秘籍嗎，以前自己看只能看到文字對話，不就是因為沒有這樣的學習不知道心法嗎？這時候才知道杜老師創造的四方架構有如此神奇的力量。
我是困而學之有幸和杜老師學習的，
老師也一再強調中國哲學是實踐的哲學，就是把理解的直接去做了。
1-2
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也！君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本歟？」
古代推崇以孝治天下，這是由個體到家庭，家庭到宗族，宗族到社會國家的秩序穩定體系。從個人修養來說君子務本，本立而道生，孝悌讓內心充滿愛，從小在家庭願意從小事做起，做好小事，照顧家庭進而生成服務的意識。
這是源自內心的動力，會有源源不絕的力量。隨著能力的增長，做好工作服務社會。
1-9
慎終追遠，民德歸厚。
《道德經》第五十四章：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。想起老家在清明時祭祀祖先的儀式傳統，思考要開始為家族做一些傳承。修其德於身。
2-5
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違』。樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
雖然能夠做到無違，但是一直沒有做到每週給父母電話和影片，珍惜之。
2-6
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
保重好自己身體，不讓父母擔憂，多關心他們的健康。
2-8
子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
雖然在孝順父母方面注意了色難，但是遠遠不夠用心。
4-18
子曰：「事父母幾諫；見志不從，又敬而不違，勞而不怨。」
父母有他們基於人情世故的思考，只要他們開心就好。
4-21
子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
盡孝在當下，要及時。
8-3
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
照顧好自己的身體，盡好家庭社會之責任。這種承擔，既有成長時的如臨深淵如履薄冰的謹慎，既有未之能行和行之滑落之懼。到日三省吾身。
3-18
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
工作時善有果而已，對事業用服務心態，讓利把事情做好，更大的目標包含著這些，能力得到提升。盡力達成統一戰線。
4-26
子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」
從另兩個角度看這個問題，給老闆打工時敬禮不要“數”，要有蘇武牧羊的精神，同時具備時效；自己當老闆時，謹防這樣的員工。子路也嘗問事君之道，子曰：“勿欺也，而犯之”子路直道而行，
此事需度主而行之，不可則止。
朋友數，斯疏矣。也是一種做生意的境界，個人要遠大目標，做對社會有意義的事業，朋友不止喝茶把酒言歡，思想的碰撞，溝通產生價值惺惺相惜，師之友之。
工作學習中為理想持續不間斷的努力做事，少講湯水話，講對別人有用的話，有朋自遠方來。
5-2
子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
在公司體系，沒有前途的公司要自己勇於突破另闢蹊徑；或擇機而動莊子心態。在高位時既要保護下屬亦要避免傷害。
5-6
子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
源自內心富於智慧的溝通藝術。
5-7
子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」
我是子路的反應。希望透過努力學習理想實現。
5-21
子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
大智如愚，邦有道，則知，其知可及也；邦無道，則愚，其知不可及也。控制自己的好勝心。
有能力的人，才會讓聰明變得像笨的，笨的是聰明的。職場上也要經常裝糊塗啊。
6-3
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。（6。4）」請教，曰：「與之庾（2。4）。」冉子與之粟五秉（800）。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘；吾聞之也：君子周急不繼富。」
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」
按需分配，公司的管理，既要重製度，又要重德性。
德性用在每個人的品德的自我修養上，法令用在對所有人的行為公平的規範上，這兩個都是鐵律，無以一廢二，無以二廢一，同等重要。
6-12
子游為武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也。」
行不由徑使我想到老子說使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。
辦公時間和非辦公時間之用法：工作時間不聊生活休閒娛樂之事。非公事，未嘗至於偃之室也。非辦公時、地、制度外談公事，注意其私心。
6-13
子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」
孟之反非敢後也，馬不進也。
不炫耀自己，以退為進，解除嫉妒，考慮別人的內心世界，讓事情做好而不受傷，不突出自己讓利別人，不伐的智慧。
讀懂汗流直背，在公司體制裡二三四爻得謙掛，損之又損以至於無為；但如果是五爻可用之觀下。
7-10
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏。惟我與爾有是乎！」
子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
用之則行，舍之則藏，講的是方法，描述的是內心追求和內在最高境界。
從工作的小角度來說，就是要發揮主觀能動性，把事情做好，把自己做好。
臨事而懼，好謀而成者。而子路好勇過我，無所取材。好勇不義成寇。《三國志·魏志·楊阜傳》：袁公寬而不斷，好謀而少決；不斷則無威，少決則失後事，今雖強，終不能成大業。
世間失敗之事十之八九，失敗是成功之母，和失敗案例學習失敗的原因，置之死地而後生。
7-14
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。入曰：「伯夷叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「子不為也。」
知道子貢得夫子一以知之心法。面對一件事，問另外一件事，兩件事卻是同一價值意識。正是想、做一致，說未必一致，莫逆於心默而識之。這需要在境界工夫裡來理解。
12-10
子張問「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徙義：崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。」
崇德，主忠信，接受儒家核心價值意識，四十而不惑。是非不會有疑惑、對錯不會有疑惑、得失不會再在意。
1-10
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫，良，恭，儉，讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」
對別人有沒有關心，相互之間有沒有關心，決定了事情的性質。
形式主義就是缺少關心，缺乏持續性深入的考慮，做事也停留在表面。這種關係體現在溫，良，恭，儉，讓裡，用這個態度和境界處理人際關係，可以想象能得到一種什麼結果。
1-12
有子曰：「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
和氣生財。
3-8
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？子曰：「繪事後素。
曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。」
這裡告訴了我們這樣來理解《詩經》，也感覺到了自己還遠遠未可與言詩。
3-15
子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也！」
以能問於不能，正是我所缺乏的。
3-17
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
講述了用捨得維護公司制度的重要性。施仁政照顧好員工，我也愛其禮。
3-22
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「 管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
墨家尚賢，韓非子一官一人。
6-25
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
博學於文，約之於禮讓我們趨於正道成長。
8-2
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（畏懼），勇而無禮則亂，直而無禮則絞（責人）。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷（澆薄）。」
恭而無禮則勞，除了需要以非指喻指之非指，更需要關心。
8-5
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事於斯矣。」
想起老子的有無相生，謙虛既能讓自己持續進步，還有非常好的人際關係。
15-7
子曰：「可與言，而不與言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
這是和朋友和老闆相處的為人道理，與言不與言不從私利做考慮，具備更完善的面相，這個過程也能讓自己具備更大的能力。
15-27
子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」
觀察人、分析用人，需要和人物誌結合做深入學習，團隊做事的識人用人尤其關鍵，因才用人是企業成功的關鍵。這個方法能心思縝密肆應各階層的人，希望自己能儘快具備這樣系統性的能力。
15-41
師冕見。及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然，固相師之道也。」
永遠要有一種對別人的關心，懂得別人要知道什麼，要什麼。破除想當然。
聽老師講治國時，
心裡直接切換成治公司
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每個哲學思想都可以蘊育出傑出的組織和公司，在做事的態度上，杜老師把孔子教導的行為方式和心法呈現出來，做事時會篤定不知疲倦。
選擇儒家的價值意識踐行於日常工作生活，一日三省，克己復禮，變化氣質，遠方來朋，志同道合。
仁是孔子哲學思想最重要的價值觀，也是最高的境界工夫，在做工夫成為儒者的過程裡需要持續不間斷的努力，又極少人能達到。儒家克己復禮求仁，莊子齊物以境界工夫理解境界工夫。在通往境界工夫的路上，靈活用工夫論掌握時和勢，實踐檢驗真知，解決不同的問題，結果是自我檢證。