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敦煌遺書 御注金剛般若波羅蜜經宣演 行草手稿
【1】所說二諦，次應徵問空有所由。勝空者曰：大經說雲：設有一法過涅槃者，我亦詮為如幻如化，般若雲：色即是空，空即是色，受相行識，亦復如是。此經亦云：般若波羅蜜即非般若波羅蜜，乃至無法可說等。准此等教，諸法皆空。又立理雲：法若有體，自可能生，既藉眾緣，明知非有。如結手巾為兔等像，無兔等性。應理者曰：即准此經，福聚無量如何非有？又說如來有五眼等。又發阿耨菩提者，於法不說斷滅相等。又復
【2】經雲：有為無為名為有，我及我所名為無。又云：無我無造受者，善惡之業，亦不亡等。雖說藉緣，豈幻化體，都無所有？由應理者，亦以幻化，喻依他故，星翳燈幻喻有為故，又說眾生我皆令入無餘涅槃滅度。若皆空者，何假令空花而般於涅槃。勝空者雲：此等諸文，皆據俗諦，非真空中，有造修等。應理難曰：汝之俗諦，與勝義諦，為一為異？若言一者，有空相違，不見苦樂，
【3】及冷熱等得為一故。若言異者，二諦本俱，如何一有而一非有彼？答：二諦其體無別，俗諦體有，可苦樂等，非同體過，二諦相對，妄情是有，真理皆空，今隨妄情，說俗諦有，就實而談，俗諦亦空。難曰：世俗妄故，令舍俗諦，入真空者，豈無諸法斷滅相過？答：體既是無可斷滅故，言不說法斷滅相，此與應理，解釋全
【4】別。問：依勝空說，妄有真無，二諦體一，未審應理所說二諦，為一為異？答：應理所說，非一非異。何以故？義用別故非一，無別體故非異。即如瓶軍林等五法相望展轉皆爾，既非一異，翻此即說，或異或一，皆無有妨。仁王經雲：有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦
【5】常不即，解心見無二，求二不可得。非謂二諦一非二何可得，於解常自一，於諦常自二，通達此無二，入真第一義。頌意，真如為勝義諦，依他遍計為世俗諦，二智境故名為諦異，唯約真智，即稱解，或異或一，皆無有違。唯識亦云：故此與依他非異非不異，如無常等性非不見此彼。瑜伽七十五雲：於大乘中，或有一類惡取故，作如是言，由世俗故一切皆有，由勝義故一切皆無。應告彼言：何者世俗？何者勝義？彼若答言：若一切法皆無自
【6】性，是名勝義；若於諸法無自性中，自性可得，是名世俗。何以故？無所有中，建立世俗，假名言而起說故。應告彼雲：汝何所欲名言世俗？為從因有自性可得，為唯名言世俗說有。若名言世俗，從因有者名言世俗，從因而生非是有，不應道理。又應告言：長老何緣諸可得者，此無自性（此難俗有，勝義即無）。彼若答言，顛倒事故，（謂心顛倒於天謂有，如見空花）。復應告言：汝何所欲此顛倒事為有為
【7】無？若言有者，說一切法由義故，皆無自性，不應道理；若言無者，顛倒事故，諸可得者，此無自性不應道理。（既無顛倒，從何起執？而言顛倒事故，諸可得者此自性。）勝空者曰：大菩薩藏經第二捲雲：空與菩薩性無有二，由無二故，不可言說。又
【8】雲：遠離取執勝義諦中，無法可得。由性無故，說名為空。由此說空，為極了義。應理者曰：此亦非證為依瞬若遍計無故與覺無二，又瞬若多空性真如與覺無二，不言菩提體即空無，若實皆空，何空何覺？若雲隨破妄情空覺無二，據勝義諦無覺無空，即應分別兔角長短，此既不爾，彼云何然。又云：遠離取執，勝義諦中無法可得，不言非報。勝義諦中亦空無法，又若二諦體性是一而非有者，應無凡聖染淨作業人
【9】天五趣，即無三惡，悲所度生，菩薩徒自行於勤苦，以空無故，誰為誰說，何法何求？不應智者為除幻敵，求石女兒，用為軍旅。又凡夫妄倒，可有世俗色心等法，諸佛如來妄倒已斷，何有色身淨妙土等。若言以佛悲心，為眾生故，示現身土，眾生妄倒，若已斷盡，諸佛身土，無不立者。勝義既空，悲智之心，亦應非有，誰為能度眾生之本？故言空者是密意說，教理既然，故與前說掌珍比量，作聖教相違過，以違法教，不空義故。唯識亦云：彼特違害，前所引經。勝空者曰：我亦有教引
【10】前所說，大般若等為證成，故應理者曰：教有顯了及不了義。違顯了教，故汝為過。謂深密經，說第二時，以隱密相，轉正法輪，說一切空，非真了義。又云：相生勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。經既自說，諸法無性，是隱密相，非