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學海遺珍
· 第六十期 -
屏風與衣架
從敦煌壁畫看傳統傢俱（四）
文 /
胡德生
魏晉至隋唐五代時期，屏風的使用較前代更加普遍。不但居室陳設屏風，就連日常使用的茵席、床榻等邊側都附設小型屏風。
這類屏風通常為三扇，還有多至十扇至十二扇的。屏框間用鈕連線，人坐席上，將屏風開啟，放在身後，兩側向前合攏至一定角度，屏風自然直立。
南越王墓出土屏風復原圖
《南史·王遠如傳》：“屏風屈曲從俗，梁蕭子云上飛白書屏風十二牒。”
摺疊屏風的特點主要在於輕巧靈便。
這在敦煌初唐壁畫中的335窟北壁維摩詰經變圖、盛唐103窟、中唐159窟、晚唐138窟、五代61窟和98窟的維摩詰經變中都有描繪。
敦煌61窟維摩詰經變圖
敦煌103窟 盛唐 維摩詰經變圖
這類屏風形體不大，多數都是配合床榻組合使用。
在北魏司馬金龍墓出土的木板漆畫上描繪的兩件床榻最能說明問題，兩件床榻大體相同，而一件有屏風，另一件卻沒有屏風。說明屏風與床榻不是一件東西。而屏風的尺寸卻與床榻的尺寸相同。
《司馬金龍墓漆屏風》 北魏
《司馬金龍墓漆
屏風》床榻上的圍屏
反映這種情況的繪畫有東晉顧愷之《列女傳圖》，從中可以看到當時使用屏風的情景。圖中屏風為三扇，描繪通景山水。
這種三扇屏風，無須另安底座，只須開啟一扇，便可直立。這時的屏風，除起陳設作用外，更主要的還是起遮蔽擋風作用。
東晉顧愷之《列女傳圖》
直觀反映屏風使用情況的還有敦煌23窟盛唐法華經變觀音普門品，圖中有二人坐於床沿，床後及右側圍護著屏風；
敦煌23窟盛唐法華經變觀音普門品
五代第98窟東壁北側維摩詰經變方便品中的床榻和屏風，與23窟屏風幾乎是一樣的。98窟屏風還明顯看出是直接立在地上的。
敦煌98窟 五代 維摩詰經變方便品
從這兩幅畫面看，裝飾較為簡陋，應是反映的平民生活。因此又進一步證明屏風在唐五代時期普通士民中的使用情況。
隋唐五代時期盛行書畫屏風，史書及當時的給畫中屢有記載。
《新唐書·魏徵傳》中有：“帝以旗上疏列為屏障。”
《新唐書·李絳傳》記：“李絳元和二年為學士，憲宗命與崔群、錢徽、韋弘景、白居易等，搜次君臣成敗五十種，為連屏。”“舊紀元和四年，御製君臣事紀十四篇，書於六扇屏風。”
還有的屏風雙面有圖，可以隨意陳設。單面就不然，只能靠牆陳設。這種連屏還不受數量限制，可以根據需要隨意增加。
明 黃花梨福祿壽十二扇五抹大屏風
宋陶轂在《清異錄》中說，五代十國時期，後蜀孟知祥做畫屏七十扇，用活動鈕連線起來，隨意施展，晚年常用為寢所，喻為屏宮。
在445窟北壁盛唐壁畫彌勒下生經變中剃度部分，描繪一群女子出家前接受剃度的場面。畫面中兩女子坐在筌蹄上，兩僧人正為其剃髮，旁邊還有一群等侍的婦女。在她們的周圍有臨時支搭的屏障，右側還有一僧雙手撐起一塊黑布為剃度女子遮護。雖不是正式的屏風，但起的是屏風的作用。
盛唐 445窟北壁 彌勒經變
衣架是人們生活中一種常見的傢俱。古人衣架與現代衣架不同，
現代衣架大多采用掛鉤或枝杈的形式，
衣物多以衣領處掛在衣鉤上。
古人衣架多取橫杆式。
兩側有立柱，下承墩子木底座。底座之間有橫棖或橫板。立柱頂端安橫粱，兩端長出立柱，盡端雕出龍頭、鳳頭或靈芝、雲頭之類。橫杆之下安中牌子。中牌子在兩根橫杆之間另加兩支小立柱兒分為三格，俗稱矮佬兒，也有的用小塊料攢成幾何紋欞子，做法多樣，主要對衣架起牢固作用。完整的衣架具備上橫樑和中牌子兩道橫杆，衣服脫下後，就搭在橫杆上向兩面下垂。
黃花梨帶底棖雕花衣架
商周時期就已經出現了衣架。衣架大體分兩種形式，一曰
“楎”
，形如豎立的木杆；一曰
“椸”
，即橫架的木杆。古代有男女不同椸架的習俗。
《禮·內則》：“男女不同椸（枷），不敢懸於夫之椸（枷）。”
釘在牆上的木橛用以掛衣，也稱為“楎”
。
《而雅·釋宮》：“在牆者謂之‘楎’。”橫架的木杆用以掛衣又曰“桁”。《爾雅·釋器》：“竿謂之桁。” 《而雅疏》：“凡以竿為衣架者，名曰‘椸’”。
唐柳宗元《永某氏之鼠》：“某氏室無完器，椸無完衣。”衣架又曰“桁”，可能是地方方言不同。《宋書·樂志》中《東門行》：“盎中無斗儲，還視桁上無懸衣。”這些名稱經漢魏六朝一直沿用到隋唐時期。
唐代韓愈《寄崔二十六立》詩：“桁掛新衣裳，盎棄食殘糜。”岑參《山房清事》詩：“數枝門柳底衣桁，一片山花落筆床。”
莫高窟第85窟 晚唐 楞伽經變之淨衣喻
關於“衣架”之名，目前所見最早的記載是唐代《濟瀆廟北海壇二所廟堂碑陰》記載的新置祭器及深弊雙舫雜器物等一千二百九十二事中，有“竹衣架四，木衣架三”的記載。
敦煌壁畫中關於衣架的形象資料雖不多，但從北魏到唐五代中跨度較長，如：北魏257窟南壁後部中層就描繪一衣架形象。
晚唐第85窟窟頂東披楞伽經變中盧毗王本生，圖中繪一架，以兩個十字形木件作底墩，上豎立柱，頂上有橫杆。兩端出頭，當中栓繩，懸另一木杆，兩端各懸一盤，一邊放一鳥，另一邊放琺瑪，實為稱重的天平。如果沒有天平杆，則與257窟衣架無異。
晚唐 85窟窟頂東坡 楞伽經變 十字交叉座天平
這張圖說明衣架有時也可以派到其它用場。晚唐85窟楞伽經變屠房圖中，屋內左右兩柱間各施一橫杆，儘管沒用於掛衣而是用於掛肉，仍屬於架的性質。
8
5窟 晚唐 楞伽經變屠房圖
五代61窟楞伽經變圖上部所繪的衣架則非常明確。由兩根豎向木杆支撐一根橫向木杆，橫杆兩端出頭。豎杆下部有十字形底座。橫杆上正掛著衣服。這種衣架從戰國到明清，其造型結構一直變化不大。只是隨著時代的發展，數量上不斷增加。
五代 61窟 南壁楞伽經變
進入宋代，衣架的使用更為普遍。如河南禹州宋墓壁畫的“梳妝圖”中，衣架巾架盆架鏡架俱全。
其中的衣架，是由兩根立木支撐一根橫杆，橫杆兩頭長出立柱，盡端微向上翹，並雕出花瓣。下部雖被人物遮住，不能窺其全形，估計已採用兩個木墩來穩定立柱的作法了。在兩根立柱之間，一般還有一根橫木或中牌子。既起加固作用，同時也可掛物。
河南禹州宋墓壁畫《
梳妝圖
》
鄭州南關外北宋磚室墓墓壁磚雕傢俱中也有衣架形象。中間兩道橫棖之間另加三支小立柱兒，也就是矮佬兒。上橫樑長出兩柱，盡頭稍大，做成球形，且微向上翹。洛陽澗西宋墓磚雕傢俱中也有類似衣架形象的描繪。
從敦煌早期的北涼一直延續到宋元，歷時九百多年。墩煌壁畫、彩塑中所反映的傢俱形象，是一個由簡到繁的過程，它反映了中國傳統傢俱在當時的歷史特點和文化傳統。
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