哪怕在今天，很多人依然犧牲在倫理義務當中，而並未考慮到自己作為生命個體的自由，你和別人要自由，那是一件多麼荒謬的事情，就像費孝通在《鄉土中國》裡說到，小孩是最沒有自由的，一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指責的次...

早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界...

”訴諸農業倫理中的忠孝，當讀到這兩句的時候，武則天遺憾地說：“駱賓王這樣的人才，宰相竟然沒有招他入閣，這是宰相之罪啊...

以民為本的組織倫理本身並不神聖，是因為其符合自然公理，是天定的規則，不以人的意志為轉移...

雖然沒有人會合理地低估找到機器成為道德主體的難度，但似乎很清楚的是，一旦給出答案，圍繞機器人倫理的許多問題，如道德和法律責任、人格和權利等，將迎刃而解，並形成明確和一致的立場...

其實從嚴格意義上來說，情人從百科上說，單指相愛的男女不能以正名的愛情，但隨著社會的發展，古代指感情深厚的友人，如今情人早已經從廣義上指自己深愛的人，或者妻子老公，或者的戀愛物件...

避兇求吉的本能心理和避名的巫術思維使得人名禁忌得以產生，而基於農耕文明基礎上的宏觀把握的思維方式、人倫型的文化模式以及以宗法色彩濃厚和君主專制高度發達為主要特徵的中國傳統社會政治結構，導致了人名屬性的異化：倫理化、權威化和工具化，進而使人名...

中新經緯12月22日電 （薛宇飛）近日，清華大學社會科學學院社會學系、中國科學院學部-清華大學科學與社會協同發展研究中心主辦了“倫理立場、演算法設計與企業社會責任”研討會，來自清華大學、中國科學院、大連理工大學的十餘位專家學者就演算法的倫理...

當這個年代之中的中國人已經無法、不能和不願以蘇東坡作為自己人生的追求的時候，人類，至少是我們中國人，已經失落了自己的世界，失落了童真的時代，失落了純良與天真的性情...

食茶倫理是飲食倫理的組成部分，是人們在涉及茶和茶食相關活動中處理人與人、人與社會相互關係時應遵循的道理和準則，不僅包括飲茶、品茶等茶事活動倫理，也包括茶葉及茶食所涉及的行業活動所應遵循的倫理內容...

在三十年苦心研究、思考之後，他在其心血之作《良心論》中毫不留情的指出：因為現代社會追求的是多元價值觀，背後是一種“人人可踐行”的底線倫理，而非古人痴迷的道德高度，相反，一味講究道德高度的傳統道德，則在世人心目中，變的古板、陳舊、僵化，只有一...

本次大會由中國倫理學會、浙江省社會科學界聯合會指導，香港中文大學（深圳）全球與當代中國高等研究院、教育部人文社會科學重點研究基地中國人民大學倫理學與道德建設研究中心、浙江工商大學聯合主辦，浙江省新型重點專業智庫浙商研究院、中國人民大學倫理學...

倫理復歸，人再無“愛的所有權”可言，人之間沒有設定任何壁壘的必要，他人即我，我即他人的狀態成為事實，這並非某種人為要求的結果，這是自然倫理的必然狀態，互為利益在其他生物行為中的最高表達體現為互噬，但對於進入理性、文明、智慧形態的人類，互噬沒...

人類維持了數千年的生活模式和生活形態已經日漸腐朽，這隻舊籠子已經裝不下現代生活這隻大鳥，人們普遍感到窘迫和內心的焦慮，這就是社會的倫理邏輯和道德規則已經不能適應人們的生存狀態的體現，幾乎每一個人都深深地感受到了舊觀念執行的不適和舊模式的羈絆...

今天有了這樣的想法：倡導校長、教師恪守教學倫理，從不剽竊他人的勞動成果開始才是最好的倡議...

CY/T 121-2015龍耘、呂山：《AI時代媒介治理的倫理體系：內涵、特徵及實踐原則》，《現代出版》2021年第4期，第28頁至31頁...

”韋伯不只關注作為正統的儒教，亦關注作為異端的道教與佛教，這不僅是要證明中國的宗教（無論正統還是異端）都不具有發展出西歐理性的資產階級的資本主義的倫理要素，只有入世禁慾主義型別的新教與理性資本主義精神存在著選擇性親和關係，而且更要證明各種巫...

孫藝珍是否能夠適應角色的轉變以及倫理劇的拍攝模式還很難說，再加上類似於《三十而已》的劇集已經有很多了，所以這部劇的劇情如果沒有新意，恐怕觀眾也不會買賬...

國家首批雙註冊心理督導師——胡赤怡博士（中國心理學會首批註冊督導師（D-06-020）、中國心理衛生協會首批註冊督導師（XXD-2020-153）），沉澱了他在心理諮詢行業多年督導經驗，在課程中根據《中國心理學會臨床與諮詢心理學工作倫理守則...

不同物種之間不能通婚無法生育後代是大自然規律，尤其是人類，世界上官方不允許研究人與其他物種雜交，因為實驗必定會有實際操作，這違揹人文倫理，也超出人的認知能力以外...