《西遊記》不是一部完美的小說，至少在行文上總有邏輯漏洞。比如“貞觀十三年”是唐僧取經出發時間，還是唐僧出生那年，就讓人哭笑不得。
全書提到“貞觀十三年”有三個回目。
《西遊記》裡比較具體介紹唐僧身世的是《附錄陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報本》，這篇一開篇就說“話表陝西大國長安城，乃歷代帝王建都之地。自周、秦、漢以來，三州花似錦，八水繞城流，真個是名勝之邦。彼時是大唐太宗皇帝登基，改元貞觀，已登極十三年，歲在己巳，天下太平，八方進貢，四海稱臣。”然後引出唐太宗要“招取賢士”，榜文傳到海州，有一個叫“陳光蕊”的也就是後來唐僧的生父想去應試。沒想到，從海州到長安應試的陳光蕊，一考就中，成了當年的狀元，也就是貞觀十三年的狀元。後來的事情，大家都比較熟悉了，他娶了丞相殷開山的女兒殷溫嬌，然後在路途上被水賊劉洪殺死。後來殷溫嬌生下唐僧，並無奈拋棄唐僧，使之成了江流兒，直到18年後，才母子相見。由《附錄陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報本》這回我們可以知道兩個時間點，那就是唐僧之父陳光蕊考中狀元是貞觀十三年，而唐僧見到母親殷溫嬌乃是十八年之後，如果唐王仍是李世民且年號沒換的話，這年是貞觀三十一年。
《第九回袁守誠妙算無私曲老龍王拙計犯天條》則為我們展現了又一個時間點，這回一開始也提到了貞觀十三年，說“今卻是大唐太宗文皇帝登基，改元龍集貞觀。此時已登極十三年，歲在己巳。”然後漁翁張稍和樵夫李定引出涇河龍王，涇河龍王引出唐太宗地府還魂，地府還魂引出水陸法會。第十回、第十一回與第九回十分連貫，應該都是發生在貞觀十三年的事情。
而具體寫到水陸法會、觀音砸場的則要到《第十二回 玄奘秉誠建大會觀音顯象化金蟬》。這第十二回終於出現了比較具體的時間，原文是這樣寫的：“貞觀十三年，歲次己巳，九月甲戌，初三日，癸卯良辰。陳玄奘大闡法師，聚集一千二百名高僧，都在長安城化生寺開演諸品妙經。”注意沒？這個水路法會的時間竟然也是貞觀十三年！主持者竟然是唐僧本人。這與第九、十、十一回不矛盾，但與專門講述唐僧身世的《附錄》大相徑庭！
《附錄》說唐僧之父陳光蕊乃是貞觀十三年中的狀元，中狀元的時候唐僧還沒有出生，因為陳光蕊還沒有結婚。而第十二回水路法會，唐僧卻做了主持。兩個說法究竟哪個對？
我們再看看觀音到達長安時是哪年？《第八回我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安》是如來策劃取經事件的重要回目，是否提到了時間點呢？很遺憾，通篇我們找不到如來策劃、觀音執行的年份。如來策劃，原文是這樣寫的“佛祖居於靈山大雷音寶剎之間。一日，喚聚諸佛、阿羅、揭諦、菩薩、金剛、比丘僧、尼等眾曰”，這一天，如來舉辦了盂蘭盆會，並公佈了取經事件的策劃案。但這一天究竟是哪年哪天？如來也語焉不詳，因為他親口說“我處不知年月，料凡間有半千年矣”。那菩薩到達大唐長安城有時間麼？也沒有，原著說“他與木叉離了此處，一直東來，不一日就到了長安大唐國。斂霧收雲，師徒們變作兩個疥癩遊僧，入長安城裡，早不覺天晚。”也沒有說是哪年哪日。
綜上可見，第八回沒有說到觀音哪年哪日到達長安；第九、十、十一、十二回說唐僧主持水陸法會是在貞觀十三年，《附錄》一回說貞觀十三年是唐僧之父陳光蕊中狀元那年，唐僧長成重新見到母親乃十八年之後。這“貞觀十三年”就有了三個說法，究竟怎麼解釋呢？
我認為只能從《西遊記》版本學的角度來解釋了，《附錄》應是後插入到正文的篇目，正文的第九、十、十一、十二回都說唐僧為唐太宗主持水陸法會是在貞觀十三年，應該是不差的，而第八回雖然沒有說觀音到達長安的時間，但如果跳過《附錄》，直接跳到第九回，故事情節也是連貫的，所以觀音到達長安、來到水陸法會並鼓動唐太宗策劃取經活動也大體在貞觀十三年。至於《附錄》所說的陳光蕊中狀元在貞觀十三年，權且可以看做是小說中的小說，要不怎麼叫《附錄》呢？所以對於《附錄》這回，會心一笑即可，不必太較真。
82年的鳳陽
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