《黃帝內經》分《靈樞（shū）》和《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一；其他三部分別為黃帝的《難經》，張仲景的《傷寒雜病論》以及神農的《神農本草經》。
《黃帝內經》寫作於諸子百家學術爭鳴的年代，對諸子學說多有吸收，並深受影響；其中黃老道家，《周易》與《內經》關係最為緊密。
今天來聊一聊其中的“天元紀大論”篇章；“天”就是天地宇宙，“元”就是本源，“紀”就是規律；“天元紀”就是講宇宙元氣運動變化的大規律：
1。黃帝問曰：天有五行御（yù）五位，以生寒暑燥溼風；人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐；論言五運相襲，而皆治之；終期之日，週而復始，予已知之矣；願聞其與三陰三陽之候，奈何合之
天有五行御五位，以生寒暑燥溼風：天有“金，木，水，火，土”五行，統領“東，西，南，北，中”五方，故而產生“寒，暑，燥，溼，風”五種氣候變化。
人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐：人有五臟，五臟生化五臟之氣，故而產生“喜，怒，思，憂，恐”的情緒變化。
論言五運相襲，而皆治之：“五運”按照次序執行，各有所主的季節。
終期之日，週而復始，予已知之矣：到了一年終結的時候，又會重新開始，這種情況我已經知道了。
願聞其與三陰三陽之候，奈何合之：還想聽一下“五運”和“三陰三陽”是怎樣結合的。
2。鬼臾（yú）區稽（jī）首再拜對曰：昭（zhāo）乎哉（zāi）問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母；生殺之本始，神明之府也，可不通乎
鬼臾區稽首再拜對曰，昭乎哉問也：“鬼臾區”再次向黃帝叩首，你提的問題很高明啊。
夫五運陰陽者，天地之道也：“五運”和“陰陽”是天地宇宙的大道。
萬物之綱紀，變化之父母：是一切事物的綱領，是萬物變化的起源。
生殺之本始，神明之府也，可不通乎：是事物發生和毀滅的根本，是萬物神妙變化所在的場所，這些道理難道可以不知道嗎？
3。故物生謂之化，物極謂之變；陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖
故物生謂之化，物極謂之變：事物的發生叫做“化”，事物發展到極點叫做“變”，也就是物極必反。
陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖：陰陽變化難以預測叫做“神”；能掌握神妙功用，無窮變化的人可以稱之為“聖”。
4。夫變化之為用也，在天為玄；在人為道，在地為化；化生五味，道生智，玄生神
夫變化之為用也，在天為玄：陰陽變化的功用，在天的表現是“玄妙”。
在人為道，在地為化：在人的表現是認識事物的大道，在地的表現是萬物的變化。
化生五味，道生智，玄生神：萬物變化產生了“五味”，對事物的認識產生智慧，玄妙產生“神”。
5。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為溼，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水；故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣
神在天為風，在地為木：神在天是“風”，在地是“木”。
在天為熱，在地為火：在天是“熱”，在地是“火”。
在天為溼，在地為土：在天是“溼”，在地是“土”。
在天為燥，在地為金：在天是“燥”，在地是“金”。
在天為寒，在地為水：在天是“寒”，在地是“水”。
故在天為氣，在地成形：在“天”是無形之氣，在“地”是有形之質。
形氣相感，而化生萬物矣：“形”和“氣”相互感召，就化生萬物了。
6。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之終始也；氣有多少，形有盛衰；上下相召而損益彰（zhāng）矣
然天地者，萬物之上下也：天地處於萬物的上面和下面；“天”覆蓋在上，“地”承載於下。
左右者，陰陽之道路也：左右為陰陽執行的道路，“陽”從左上升，“陰”從右下降。
水火者，陰陽之徵兆也：“水”和“火”是陰陽的徵兆，水為“陰“，火為”陽“。
金木者，生成之終始也：“金”和“木”是萬物生長的始終，萬物萌生於春天，春屬”木“；成熟於“秋天”，秋屬“金”。
氣有多少，形有盛衰：陰陽之氣有多少不同，有形之物有旺盛和衰老的區別。
上下相召而損益彰矣：天上和地下之氣相互感召；事物太過和不及，有餘和不足的情形，就清清楚楚顯示出來了。
這一篇主要講自然界萬物的根源及其變化規律，自然氣候變化的根源是“陰陽”和“五行”。
從而告知我們，自然界的“五運六氣”的變化，是怎樣影響人體五臟六經的生理變化。