何謂忠義？儒家學者道“為人謀而不忠乎？”，是以關公刮骨療傷，是以水淹七軍，方稱得上忠義二字。
千年文化孕育必不為凡品，多少華夏男兒以“忠、義、仁、勇”當立世標準，奉江湖義氣為典範。
談江湖義氣，引無數男兒心神嚮往，然世人皆嚮往，但無一人說出標準。後又有人指，既不得答案，可否有人為例？自
然有，必定要回看《水滸傳》一百零八好漢是也。
一、《水滸傳》中的義氣1、好漢們的羈絆
一百零八好漢如何相聚？這個問題十分有意思。一百零八好漢來自五湖四海，生活習性又或處世為人皆不一樣，可他們卻偏偏能夠聚集在一起，吸引著彼此的是什麼？
答案是忠義兩難，卻使英雄竟折腰。
好漢百種模樣，卻有相同的特性，那就是他們無一例外是人世間的一種奇葩，在他們的身上寄託著世間百姓的期待。這種思想凝結成一種意識，呈現交叉形式的影響，在橫向和縱向中產生兩種結果，最終蔓延至結局。
所謂忠，古人早有定義，忠是上下兩方的連線點，體現的是一種對下者的要求。
何謂下者，並非是身份低下，而是數量眾多，在社會金字塔當中為最下層的人群。 由下而上，直至金字塔頂端，人數逐漸稀少，而權力卻逐漸攀爬。
儒家思想能夠成為大流，其中一點作用在於規範社會秩序，穩定社會精神
。一個忠字涵蓋了這樣的存在意義，社會的穩定性要求領頭人具有一定的權力，而下者必須對上層有服從性，這便是自下而上的攀附關係。
所謂“義”，儒家思想道出真相，是忠的衍生詞，具體詮釋忠的含義。
在縱向上是社會秩序的形體，也是普羅大眾生活的規則，但是在橫面上講，則是個人賦予自我的認知和天命。於社會而言，梁山好漢的存在更像是社會一面鏡子。
2、英雄聚眾，公然造反
他們的存在看起來是違反天常，大逆不道的存在，但這種標籤是朝廷附加給他們的。
在《水滸傳》當中，朝廷、人民與水滸好漢成為整本書的三大重要因素。
人民應忠於朝廷，水滸英雄本也是人民當中的一部分，但他們“公然造反”，惹得朝廷不順。人民在他們身上賦予重望，稱呼他們是英雄。
為何會有這樣矛盾的存在？答案是因為秩序之下的矛盾已經無處掩藏。
如何讓這群英雄聚眾？有人稱義氣，其實背後是群眾對上層的不滿凝聚在一起
。在整本小說的時代背景之下，貪官汙吏，欺男霸女之事處處可見，人民生活在水深火熱當中，他們希望這樣的情況有所改變，而眼中的救星正是這群英雄好漢。
好比花和尚魯智深，他與鎮關西之間的矛盾只是一個萍水相逢的姑娘-金翠蓮。聽聞這“鎮關西”乃是一個屠夫，卻給自己起了個大號不說，還強搶民女卻隨手拋棄。這樣的事讓魯智深大為憤怒，直接去找此人尋仇。
路見不平拔刀相助的熱情相助是貧民百姓不敢有的做法，卻使英雄好漢們奉為圭臬。
這就是水滸好漢與平民區分開的重點，他們是時代的救星，是真正為人民思考的存在。不是搜刮民脂民膏，一心壓榨百姓的官吏。
在忠義的指引下，梁山好漢延伸出了許多行事標準：
劫富濟貧，頂天立地，一人做事一人當等，
儘管在這些英雄的身上依然有人性複雜的存在，但是卻承擔了整個時代對美好生活的嚮往，這是他們的義氣，同樣也是江湖的義氣。
二、從“忠”到“義”1、不為忠，但為義
在水滸好漢的身上，我們能夠明顯地感覺到水滸好漢早早拋棄了對“忠”的認知，忠孝兩難全，但這句話在水滸好漢的身上並不適用。
他們早早對“忠”失去了信心。以林沖為例，林沖原是八十萬禁軍的教頭，可是因為妻子被太尉兒子高俅看上，接二連三受到牽連，最終忍無可忍犯下大罪，帶著妻兒上梁山。
他們早已經對朝廷失去信心，官場上太過汙穢，官大一級壓死人，壓死的還有平民百姓。此時的梁山已經不再是身為官場之人的林沖所認為的逆反之地，而是天下之大，唯一可藏身的聖地。
集結於此的人當中並非都是同林沖、宋江一樣，在經歷了變故之後，才對朝廷失去信心，更多的人當中，是早早不再信任朝廷，放棄對“忠”的執著。
在道德的關注點上，從“忠”側重到“義”。
在宋江提出歸順朝廷之前，這裡確實是“世外桃源”，為“義氣”所建造的一番新秩序。不過這一切都停止在“歸順朝廷”，宋江口頭說著要替天行道，可終究還是迴歸了秩序，而這直接導致一百零八好漢不再。
2、可為義，但不可為忠
宋江的本意其實並不存在壞心，但可惜的是，他貪得太多，一心想要忠孝兩全
。當朝廷提出歸順的時候，宋江原本已經死去的官夢又死灰復燃。倘若不是走投無路，誰又會希望自己成為反面的存在，與朝廷作對。
當他幻想到自己以後的人生是官途坦順，甚至可以為自己剩餘的一百零七名兄弟姐妹安置一個不錯的崗位時，宋江再沒有選擇猶豫。
這個領頭人的心思影響了梁山好漢未來的渠道，也成為新秩序破碎的根本原因。
可是即便如此，也沒有人因為宋江的這一決定反目成仇。有的人選擇同意，還帶有的人選擇離開，唯獨沒說換掉宋江這個領頭人，這是因為宋江的身上有他們最重視的義氣，甚至這股義氣致使他們選擇包容宋江的決定。
如何評價宋江？河北出名善人，外號及時雨。只要有落難的兄弟，無一例外都會想到宋江，即便毫不相識，但是宋江也會一一接納。
不管是金財相助，還是安家住宅，宋江從不推諉，大義恩情引得無數人心生嚮往。
在一眾英雄當中，宋江是特別的存在，他文不能安邦，武不能定國。可正是因為他“及時雨”的特點充滿英雄們所崇尚的敬意，以至於能夠贏得無數人的尊敬。這就是他們能夠選擇宋江成為領頭人的原因，可以說在新秩序下的宋江早早就成為權力的頂峰。
在一眾好漢當中的，我們能夠為他們的情義而落淚，萍水相逢卻從不推脫
。對他們而言，最好的人生從來都不是享盡榮華富貴，而是人與人之間至真至誠的感情才是最為值得重視的存在。
他們建立了一個新的秩序，拋棄了舊社會的一切舊俗。那些曾經帶給他們痛苦的階級壓迫被強制消亡，大家以兄弟相稱，以情義為驅動力。從另一個角度而言，這是一群生活在俗世的浪漫者，但這種“浪漫”不是永久的，人性是不可消滅的特性，所以這份“浪漫”必然會消亡。
隨著宋江棋差一招，葬送梁山大業以後，樹倒猢猻散，梁山好漢不再是正義的曙光，人民的別樣希望就此落空。
三、梁山落幕的真相：根源於舊社會，又如何拋棄舊影
這一切並非是沒有經濟基礎，又或者缺少長層建築。
梁山好漢們信仰的“義”是“忠”的衍生，自始至終不會擺脫“忠” 的影子，宋江不過是這項規則的執行者，作為導火索引爆了炸彈，讓梁山這面鏡子破碎。
當聚義堂變身成為忠義堂，這塊新牌匾就暗示了梁山的興旺，他們不再是一面鏡子，照不出社會的醜陋，也無法按照自己的本心，路見不平拔刀相助。
在宋江死後，梁山變成了漁人到此一遊的桃花源，只可存在於過去，不可再相見。
也許梁山好漢們在山上的這段日子是最美好的，大家把酒言歡，喜笑顏開。沒有身份壓制，更沒有人以品行框架任何人。
眾兄弟齊心協力，怒時便罵，氣不過便打，可不打不相識，最終又迴歸於好脾氣。
這是不是當時百姓們渴望的生活呢？是有可能的，大口吃肉大口喝酒對於那個吃不飽飯的時代而言，是一件暢快肆意的事情。為官者不為百姓謀福，反而不斷搜刮民脂，現實和梁山的景象呈現對比，誰又會不說一句，梁山的生活就是理想世界的化身呢？
可破敗的結局到底寫清了事實，無論武功高手還是達官顯貴，試圖創造一個新世界也無法逃過舊世界的框架。
四、總結
現實會是一雙毫不留情的大手，破滅掉所有的希望。 在這樣的結局當中，人們看到了時代的悲哀，更看到了美好人生的渴望。
江湖義氣隨著梁山好漢的逝去並沒有消失，這就好像劫後餘生一般的存在，反而激起更多人對義氣的渴望。梁山好漢成為榜樣，他們的義氣令人可歌可敬。他們真的隨著時光成為了神話嗎？不然，應是無處不在，只待世人後承衣缽。
五、參考資料
《武松演義》
《水滸傳》