人總是趨利避害，趨樂避苦的，但受苦還是受樂，也是自己控制不了的。學習了佛法以後，就能自己主宰，我要接受就接受，不想接受的事情可以不受。所以佛法是不可思議的。但是，不學佛法、沒有覺悟的人不能，不僅受此苦，還要受此樂。
想不受此困擾，就要先明白苦樂境界產生的原因。一是由過去世的業力為因緣，造成了這種苦樂的境界出現。二是由於現世所做的事情，造成了這種苦樂的境界出現，如前面說的“不避不平等事”所產生的苦，如果做善事，就會有樂。古語有云“為善最樂”，讀者可以多體會一下這個成語的意思。這篇筆記不探討苦樂更深層的含義，只說一下苦樂的受與不受。
苦樂是不是一定都要接受呢？答案是不一定的。聖人覺悟自性以後，他過去的業力，就是到三惡道的業力就沒有作用了，聖人決定不到三惡道去，但是如果過去的業力在人、天有果報，還是要受。但是受的是五蘊身，不是自性，聖人覺悟自性後就能夠不受，所以對於覺悟的聖人來說，有等於沒有，有即是無，有即是空。
禪宗有個典故叫野狐禪，講的是有個比丘，他的學生問他：“大修行人還落因果也無？”他回答說：“不落因果！”意思是大修人做了錯誤的事情沒有果報、不受果報。因為他說錯了這一句話，所以，死後就變成成狐狸了。“大修行人還落因果也無？”這個“落”字，其實就是受的意思，大修行人還受因果的報應嗎？後來在百丈禪師講《金剛經》的時候，這個狐狸變化成白鬚的老翁天天來聽，一天講完之後，其他人都散會走了。他就問百丈禪師，“大修行人還落因果也無？”百丈禪回答說：“不昧因果！”這個“不昧”，就是不胡塗，就是明白因果。明白因果，明白善得善報，惡得惡報。但是究竟是還落因果、不落因果呢？沒有回答。只是說：“我不胡塗，我知道。”其實明白點說，還是有因果。所以有修行有成就的人也是有因果，只不過是不到三惡道去，只是在人、天受苦報。後面講到天人時，會講解天人受的是什麼苦。
可能有的讀者會覺得天人怎麼會受苦呢，應該都是樂才對，這其實是因為有個比較分別的心理。比如說古時候人們去遠的地方，多數都是步行，皇帝也就是隻能騎馬、乘馬車去。現在人們的出行，都是坐汽車、坐火車、坐飛機去，比皇帝還要享福得多，在古人看來，我們現在這樣的生活，就是天人境界了吧。再比如唐朝時楊貴妃想吃荔枝，為了保持荔枝的新鮮，需要快馬從四川送到長安，消耗大量的人力物力，是一件非常不容易的事情。現在物質上極大的豐富了人們的需求，荔枝也是都能吃得上的普通水果。諸如此類的情況，大家可以自己想想看。這些在古人看來不就是天人福報麼？橫向比較的話，現在一些地區現在還有戰爭，生命都沒有保障，吃不飽，也穿不暖，所以應該惜福，現在的生活多麼的來之不易。可是現代人都會感覺到快樂麼？會感覺不再受苦了麼？
聖人受果報的時候和凡夫不同，就是他的心性沒有受。因為他的心能入於第一義諦，所以世俗諦的境界，在他來說就是等於沒有，不能影響他。若是沒有覺悟的人，就做不到，沒那個境界，躲避不了，非要受不可。所以那個比丘雖然也是有修行的人，但是沒有覺悟，而且又做了錯誤的事情，說錯了話，就變成成狐狸了。他是因為過去的業力，產生了後面得果報。
禪宗有個小故事，講的是天王悟道禪師晚年時，因為生病了很痛苦，所以就哎呦哎呦的叫，他的徒弟們聽到後，就說：“師父啊，你這樣的得道高僧這樣叫，多丟人啊。”禪師聽了之後，就和徒弟說：“有個不痛的，你們知不知道”。徒弟們都說不知道，禪師就和徒弟說：“那我把這個不痛的，傳給你們。”徒弟們聽後很開心，等著師父傳授，禪師“啊呦”叫了聲，說：“這個是不痛的。”徒弟不解，禪師也不解釋，然後就兩腿一盤圓寂了。透過這個小故事，可以看出天王悟道禪師是能做到不受五蘊苦的。
還有一個故事和本論有關，戒賢法師是印度當時有名的高僧，在玄奘法師見到他之前，得了怪病，非常痛苦，無法忍受，想要自sha尋求解脫。一日忽見文殊菩薩降臨，說他是在久遠以前作國王時，因為做了許多擾亂百姓的惡行，所以會受此苦。又告訴他，三年後會有唐朝僧人拜他為師，求授《瑜伽師地論》，待將佛法傳授後，才能圓寂。戒賢法師後來果然等到了玄奘法師，併為玄奘大師一共講了三遍《瑜伽師地論》，第一次是講了十五個月，第二次講了九個月，第三次的時間沒找到記載。在這個故事中，戒賢法師在沒有傳授玄奘法師《瑜伽師地論》之前，曾有過自sha的想法，說明他當時是做不到不受五蘊苦的。玄奘法師晚年，也是病痛纏身，尤其是過雪山時留下的寒症，時刻都在折磨著他。但是玄奘法師一上講經臺，一進譯經場，立刻就會神采奕奕，這也是不受苦樂的境界。不過這些只是我的感悟，僅供讀者參考。
這樣的故事有很多，六祖也有類似的故事，佛祖也有三日頭痛的記載，都是在應機傳法，有興趣的讀者可以自己查閱。佛法是真實的修證，只有經過真實的修證，才能做到苦樂不受。佛法也不是讓人心情愉悅的心靈雞湯，而是讓人了悟生死、解脫煩惱的智慧。