（上接“一、卦圖破解”）
二、象辭破解
象辭曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
釋字（詞）：
觀
繁體為“觀”。《說文》：“觀，諦視也，從見雚聲”。《韻會》：“所觀也，示也”。《師古曰》：“觀， 示也”。《周禮·冬官考工記》：“嘉量既成，以觀四國，永啟厥後，茲器維則”。（注：嘉量是我國古代標準量器）
“觀”從見從雚，雚是一種水鳥，現寫作“鸛”，即“白鸛”。其特點是腿長、脖脛長、有利觀瞻。其標誌性動作就是頸部伸直向上，頭仰向後，嘴裡發出“嗒嗒嗒”的聲音。白鸛所展示的這種形象後來成為一種象徵，象徵高瞻遠矚。所以古代皇帝寶座前就陳設有這種“白鸛”形象。其淵源就是《觀卦》。只是人們錯把“白雚”當作了“仙鶴”，並杜撰出“仙鶴”的政治象徵意義，其實，“仙鶴”只象徵長壽、幽雅、是道家文化的元素。皇帝寶座前那是施政的地方，不是養生的地方。所以其陳設確定為“白雚”，而非“仙鶴”。
“觀”的本義就是如雚之視，即仰視。用作名詞，即指仰視而所示之情況。如蔚為大~、大~在上，嘆為~止等。仰視見高，由於所處的高度不同，所能看到的全貌也不同，所以“觀”又引申為人們對事物的看法和認識。如：世界~、人生~、價值~、榮辱~，~念、~點等。由於天文觀察需仰視，所以“觀”又是古代天文學家觀察星象的“天文觀察臺”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”，以後，作“觀”迎仙蔚然成風。再後來，就把道教建築稱之為“觀”。《爾雅·釋宮》：“觀謂之闕”。孫炎曰：“官門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀”。
釋象：
《觀卦》上巽下坤。“巽為風”、“坤為地”，故曰“風行地上”。空氣的流動形成風，風是大自然的使者。“風行地上”就象天帝派使者巡視地方，詔誥天下，萬民仰之，故曰“觀”。
《觀卦》整體是一個按比例放大的艮體，象兩個艮體重疊在一起。“艮為果蓏”，按倍放大的艮體象徵碩果累累。《觀卦》天時在季秋之月。季秋之月，田事已畢，瓜果糧食歸倉，豐收的果實堆積在一起，蔚為大觀，象徵功成物盛，成果達到極盛，蔚蔚乎大觀也，故卦名曰“觀”。
《觀卦》整體是一個按比例放大的艮體，象兩個艮體重疊在一起。“艮為門闕”，兩個艮體並列，象雙闕並立。《爾雅·釋宮》曰：“觀謂之闕”。孫炎曰：“宮門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀”，古代道教建築亦稱為“觀”。雙闕並立，故卦名曰“觀”。
“艮為門闕”，《易》常引申取象為“廟”。艮為廟在《周易》中為常例。而廟是供奉、祭祀先主的地方，《觀卦》九五是艮體主爻，又居王位，故曰“先王”。《觀卦》上巽下坤，“巽，入也”入而見之曰“省”，故謂之“省”。“坤為地”，地者方也，故曰“方”，“方”即世界各地。“省方”的意思就是指（統治者）巡行省視天下各地。《觀卦》上巽下坤，“坤為眾”，這裡換言曰“民”，民在下，故曰“觀民”。“巽為風”，“風”是大自然的信使，體現著大自然的溫度、溼度、生髮肅殺，強弱方向等資訊，代表天命，天意，也代表上天對天下眾庶的教化，故教化的結果被稱為民風、風俗、風氣等。風在上，故曰“設教”。“觀民設教”的意思就是制訂各種規章典則，以教化萬民，使萬民皆循規蹈矩，以之為觀。
“先王以省方，觀民設教”，體現了唯物主義的世界觀和方法論。“沒有調查就沒有發言權”，先王“設教”，乃先“省方”，這樣制訂出來的典章禮儀才能符合實際，切合客觀規律，才會被樂意接受，並奉為典則加以遵守。先走群眾路線，然後再頂層設計。
孫炎曰：“宮門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀”。《觀卦》整體象雙闕之觀。上面巽體代表天命，教令。《觀卦》艮體與坤體合在一起，形成一個結構上的大艮體，“艮為門闕”，又“艮為成”、“坤為文”、“成文”象徵典章。典章以教令的形式懸佈於宮闕之門，使民觀之，因謂之“觀”，這就是所謂“觀民設教”。
義理：
觀闕之所，是天子釋出政令，教命的場所，顯示天子的威嚴及其統治理念、觀點。《觀卦》上巽下坤，“巽”代表天命，“坤”代表民心，上巽下坤代表上順天命，下應民心。天命與民心是統治思想中的兩大要素。統治的最高境界就是“順乎天而應乎人”。統治者圍繞這個觀念，制定了各種統治制度，這些統治制度的集合，形成了統治思想的“蔚蔚大觀”。西周時期的“禮樂制度”，是除政刑制度之外的更加繁雜的統治制度，蔚為大觀，充分體現了奴隸制鼎盛時期的時代特點和文明程度。孔子盛讚周禮，他說：“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周”。
