window。DATA。videoArr。push（{“title”：“佛教與人類命運共同體的構築1”，“vid”：“u3017swx5k0”，“img”：“http：//puui。qpic。cn/vpic/0/u3017swx5k0。png/0”，“desc”：“”}）
(現場影片，如有廣告為騰訊自動插播，敬請諒解！
)
值此“第 22 次中韓日佛教友好交流會議中國大會”在中國廣東省珠海市隆重召開之際，請允許我向主辦國中國佛教協會明生副會長為首的諸位大德、諸位先生、諸位善知識，以及中韓日各國蒞臨大會的諸位大德、諸位先生、諸位善知識表示由衷的感謝和熱烈的祝賀。
本次大會的主題為“佛教與人類命運共同體的構築”。我本人才疏學淺，因此深感本次大會主題立意深遠。下面，請允許我向與會的三國佛教界領袖及各位代表，闡述幾點我個人的膚淺認識。
今年 5 月，由於日本天皇退位，所以日本告別平成時代，跨入了令和時代。隨著時代的變遷，日本社會先後發生了不少極具象徵性的事件和事故。例如，高齡者的交通肇事事故、“宅男”（本人脫離與社會的聯絡，不去山上班或上學，宅在家中的年輕人～譯註）引發的令人震驚的刑事案件、網路人身攻擊事件等。此外，國際上不少國家的領導者強調主張本國的自身利益，損害與他國的和平友好關係，引起國際糾紛等等。
5 年前，我本人曾榮幸地在大會上發言，論述由於異常氣象不斷髮生，使世界上的不少地區蒙受災難。此外，世界各地大小紛爭從未間斷，當然各種紛爭大多帶有宗教色彩。
人類社會究竟為何發生紛爭呢？回顧世界歷史，人類社會各種型別的不絕於世。一般來說，個人之間的恩怨，不會引發殺戮（日本偶有發生），但是國與國之間的恩怨經常引發戰爭，使無辜百姓喪生。我認為如果矛盾的雙方互相冷靜而理性地加以處理，就不會擴充套件為戰爭，但是人類歷史上戰爭卻從未停止，令人遺憾！
回顧日本歷史，6 世紀前後佛教經由朝鮮半島傳來，聖德太子皈依篤信佛教，制定了“十七條憲法”。其第一條規定“以和為貴”，規戒禁止世人爭鬥。第二條規定“篤敬三寶，三寶即佛法僧”，告誡世人毋需敬重弘法傳教的僧侶。聖德太子將藉助佛教的力量建立一個沒有紛爭的和平國家的善願，融入了“十七條憲法”，並開始將佛法作為治國的根本理念，建立理想的國家。但是，聖德太子並未收穫理想的果實。
進入平安時代（794～1192），恆武天皇曾力主廢除軍隊、廢止死刑，但是直到皇太子時代即嵯峨天皇時代才得以實現。當年，恆武天皇曾將遣兵征伐其他民族的討伐軍之首處刑。但是，其皇太子恐懼怨靈作祟，完全廢除了軍隊和死刑制度。我認為不論出於任何理由，廢除軍隊和廢止死刑制度都是值得讚賞之事。因此，可以認為正是釋尊之教，奠定了日本國的雛型。
佛教是希求和平之教，因此日本人在長達 1500 餘年的歷史長河中一直篤信佛教。日中韓三國人民深深地結緣於佛教。我本人在第 17 次日中韓佛教友好交流會議韓國大會之際，曾介紹過日本佛教的奠基者空海即弘法大師的不可思議之事。這段因緣往事可見於解讀《般若心經》的註釋典籍《般若心經秘鍵》中的記述。
空海弘法大師在《般若心經秘鍵》中論述：“無邊生死何能斷，唯有禪那正思惟。”。即“怎樣才能了斷無邊無際的生死痛苦呢？唯一的途徑就是般若菩薩之德，即禪定之心和文殊菩薩之德——正思維。”換而言之，只有秉持相互謙讓的精神和正義之心，才能從生死的痛苦之中解脫出來。世人只有秉持“禪那正思”，才能從生死的痛苦之中解放自身。空海弘法大師在其所撰《般若心經秘鍵》的“後記”中闡述瞭如下極為寶貴之言，原文轉載如下：
“於時弘仁九年春天下大疫。爰帝皇自染黃金於筆端，握紺紙於爪掌，奉書寫般若心經一卷。予範講讀之撰綴經旨之宗。未吐結願詞蘇生族於途。夜變而日光赫赫。是非愚身戒德，金輪御信力所為也。但詣神舍輩奉誦此秘鍵。昔予陪鷲峰說法之莚，親聞是深文，豈不達其義而已。——入唐沙門空海上表”
該“後記”大意如下：日本平安時代弘仁 9 年（818）春，京城瘟疫流行，病亡者橫屍山野。嵯峨天皇見狀詢問弘法大師：“此情此景，如何是好？” 弘法大師回答：“天地人本為一體，人心如果混亂，社會必然隨之出現混亂，發生天災地震。為了鎮伏天下，身為日本國民代表的天皇陛下親自抄寫《般若心經》加護祈禱，是最上良策。”於是，嵯峨天皇用金泥開始抄寫《般若心經》，而弘法大師則在天皇身旁為其講解《般若心經》（其講解內容即《般若心經秘鍵》）。
當時，令人不可思議的事情發生了。嵯峨天皇剛剛抄寫到中途，而弘法大師也剛剛講解到了一半，橫屍京城街巷的死者，以及病臥街頭巷尾的百姓都甦醒過來了。弘法大師向嵯峨天皇進言道：“京城異象並非本僧講解《般若心經》和我本人的功德，而是嵯峨天皇拯救百姓之心和《般若心經》的功德之力，使病亡者死而復生，使患者疾病痊癒。因此，參拜神社（供奉祭祀日本固有之神）之際，唸誦《般若心經秘鍵》為宜。此《般若心經秘鍵》是本僧當年在印度的鷲峰山（靈鷲峰）向釋迦牟尼佛求教《般若心經》時所獲教誨。
我認為上述“後記”向我們揭示了以下重要內容，其一，心與天地本為一體，如果失去了平衡則國土和人心將出現混亂；其二，源於唸誦《般若心經》功德的禪定之心和正思維，可以將眾生從生死之苦中解救出來。國家領袖的為民之心、經典的功德之力，以及正思維的三者合一，產生了上述歷史奇蹟。佛教的力量改變了世間現狀。
所謂“人類命運共同體”，可以定義為“謀求本國的自身利益，同時兼顧他國的利益關切，謀求各國的共同發展之價值觀”。我認為佛教的宗旨就是構築“人類命運共同體”的最佳途徑。
佛教的根本宗旨為“空”。過去，日本人對“空”採取了極端主義的態度，一部分人主張一切皆空，不存在不變實體的眾生，因此即使殘害眾生也意味著殘害實體不存的眾生，即等同於並沒有殺生。因此，“空”這一佛教思想在歷史上曾被利用為肯定戰爭的理論根據。
本來，所謂“空”是指無實體之物，例如“善與惡”“正與誤”等諸如此類的概念並非具有實態之物，所以不可執著。此外，世間萬物因緣而生，沒有單一獨立的世界，即所謂“有苦必有樂，有樂必有苦”；換而言之，本來一切皆無而一切皆有這一概念，是依據“空”和緣起理論而成立的。歸根結底，對於佛教者來說，唯有慈悲之實踐至關重要。
佛教並非一方獨立之物，而是存在他方才能夠成立的世界。因此，佛教可以稱之為構築人類命運共同體的至為適宜的理論。
我們宗教者肩負著將眾生導向人間正道的重任。竭盡全力為構築人類命運共同體而不懈努力，就是我們對中日韓三國和平乃至世界和平的貢獻。
最後，祈願本次大會進一步加深中日韓三國佛教徒的“黃金紐帶”關係，世界各地的紛爭得以早日解決，佛教及人類命運共同體的構築得以早日實現！
謝謝各位！
日中韓國際佛教交流協議會理事
大本山 隨心院門跡
龜谷英央