親近善知識 福生無量天尊
鳳凰同龍虎一樣，是中華文明的重要圖騰，現今已形成的一般觀念，認為龍源自於北方黃河流域，鳳凰則發源於南方長江流域。鳳凰與麒麟一樣是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，總稱為鳳凰，常用來象徵祥瑞。
《說文解字》：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，麟前鹿後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴。見則天下大安寧。”
段玉裁注：“五德其文者，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁也。”據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特徵是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。”
《抱朴子》對此解釋：“夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負禮也。水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。”
鳳凰中國臺灣張漢欽先生飼養（資料圖）
關於鳳凰的最早記錄，是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水後，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最後，鳳凰也來了——“蕭韶九成，鳳皇來儀”。
《史記·五帝本紀》曰：“鳳皇來儀，百獸率舞。”早期金文《中鼎》銘辭中有“歸生鳳於王”。
鳳凰搶救者中國臺灣張漢欽先生。這根比人還高的羽毛，就是神話故事裡的鳳凰羽毛（資料圖）
《國語·周語上》就有周朝興起之時，有鳳凰一類的鳥在陝西寶雞岐山上鳴叫的記載。
西周晚期的《詩經·大雅·卷阿》曰：“鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。
鳳凰于飛，翽翽其羽，亦傅於天。藹藹王多吉人，維君子命，媚於庶人。鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”也是講鳳鳴岐山之事，因此西周之時將鳳凰視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥紋。
鳳凰性格高潔，“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”。南宋地理學家周去非編纂的地理名著《嶺外代答》，對鳳凰所做的記述非常詳細：鳳凰生於南方的丹穴，在邕州（今廣西南寧）人跡不至的高崖之上才會築巢。
鳳凰身披五彩羽毛，大如孔雀，百鳥遇之必然圍繞站立。頭頂上的羽冠常盛水，雌雄輪流進食，從不接近人間。還有記錄，鳳凰在兩江地區的深林築巢，產卵以後，雄鳳用木枝混合桃膠，將雌凰封閉在巢穴裡，只留下一個很小的氣孔。
然後雄鳳尋找食物飼養雌凰，如果得到食物就拆除封蓋，得不到食物就會封堵孔洞將雌凰窒息而死。
鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，出土了一件白色陶罐，頸部和肩部有兩隻飛翔的神鳥鳳凰，一隻正面，一隻側面回首，姿態雄健。
它們具有神話傳說中鳳凰的鮮明特徵：有冠，有非常長的喙，長頸，有漂亮的長尾。最為奇特的是，兩隻鳳凰的食囊部位還戳印有獠牙、吐舌的獸面紋，顯然此時就已經是一種組合式的神物了。
經專家鑑定，沅水鳳凰早於河姆渡鳳凰約四百年，是迄今為止中國最古老的鳳凰圖案，這一發現為揭開鳳凰“誕生”之謎提供了珍貴的實物資料。
鳳凰象牙雕河姆渡文化型別浙江餘姚出土（資料圖）
鳳凰是太陽鳥，因此又是火精、火神。龐進先生認為，鳳凰與族祖崇拜關係十分密切，炎帝族在崇龍的同時，也崇鳳，兩者“一開始，就交融互滲，彼此影響的”。
屬於炎黃部落的大舜，更是被認為是鳳凰化身，舜祭祖，“簫韶九成，鳳凰來儀”。中國夏商周三代，商代是崇鳳的，“天命玄鳥，降而生商。”至於周，也有“鳳鳴岐山”的佳話。
玉鳳商代河南安陽殷墟婦好墓出土（資料圖）
《韓詩外傳》記錄了關於鳳凰的這樣一個傳說：“黃帝即位施惠，承天一道修德，唯仁是紆，宇內和平，未見鳳皇。唯思其象，夙昧晨興，乃招天老而問之曰：‘鳳象如何？’天老對曰：‘夫鳳，鴻前，鱗後，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。
燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之。
得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。’黃帝曰：‘於戲，允哉！朕何敢與焉？’於是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋於宮，鳳乃蔽日而至。
黃帝降於東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。”
鳳鳥青銅尊西周中期日本東京出光美術館藏（資料圖）
器外底部有鳳鳥影象。商代中晚期、西周青銅器上常見這類紋飾，亦稱鳳鳥紋，包括鳳紋及各種鳥紋。商周時期凡有勾喙的鳥體都可稱之為鳳，且絕大部分鳥喙呈閉合的彎鉤形。
這一時期鳳紋的鳳冠主要有三種：多齒冠、長冠和花冠，其中以花冠狀最為常見。頭部的眼大多為正圓或橢圓形，鳳體作鳥體或雞體型。
其中，鳳尾羽是鳳紋中最富變化的，有長尾、垂尾、分尾和對稱連尾等形式，長尾鳳紋的尾部最長可達鳥體的四分之三，它是由原始彩陶上的玄鳥演變而來的。
鳳鳥青銅壺西周中期英國倫敦大英博物館藏（資料圖）
甲骨文裡，“鳳”“風”二字同音、同義、同字、通用。凰本字記作皇。古代文字中，皇、光相通。《山海經·南山經》：“南禺之山，有上多金玉，其下多水。有穴焉，水出輒入，夏乃出，冬則閉。佐水出焉，而東南流注於海，有鳳凰、鵷雛。”
“丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注於渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”
鳳紋青銅鼎商代晚期（資料圖）
徐堅《初學記》卷三十曰：“《孔演圖》曰：鳳，火精。《毛詩·草蟲經》曰：雄曰鳳，雌曰皇，其雛為鶺鷟。或曰：鳳皇一名鶺鷟，一名鶠。《毛詩疏》曰：鳳非梧桐不棲，非竹實不食。
《論語摘衰聖》曰：鳳有六像，九苞，六像者。一曰頭像天，二曰目像日，三曰背像月，四曰翼像風，五曰足像地，六曰尾像緯。
九苞者，一曰口包命，二曰心合度，三曰耳聽達，四曰舌詘伸，五曰彩色光，六曰冠矩州，七曰距銳鉤，八曰音激揚，九曰腹文戶……許慎《說文》曰：鳳，神鳥也。
天老曰：鳳像，麟前鹿後，蛇頸而魚尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出東方君子之國，翱翔四國之外。過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿丹宮。見則天下大安寧。字從鳥，凡聲也。鳳飛則群鳥從以萬數也。”
皇甫謐《帝王世紀》曰：黃帝服齋於中宮，坐於玄扈洛上。乃有大鳥，雞頭燕喙，龜頸龍形，麟翼魚尾，其狀如鶴。體備五色，三文成字。首文曰順德，背文曰信義，膺文曰仁智。不食生蟲，不履生草。
或止帝之東圓，或巢阿閣。其飲食也，必自歌舞，音如簫笙。《漢書》：元始三年，有鳳皇集東海，遣使祠其處。宣帝時，鳳皇、神雀、甘露，降集京師。赦天下，鳳皇集上林。
乃作鳳皇殿，以答嘉瑞。《任子》曰：鳳為羽族之美，麟為毛類之俊；龜龍為介蟲之長，樧楠為眾材之最。是物之貴也。”
鳳紋銅方鼎西周安徽省博物館藏（資料圖）
鳳紋銅方鼎，祭祀禮器。1965年安徽省屯溪市弈棋出土。立耳，直腹，平底，矮足。腹部四面紋飾相同，均為長冠垂尾的兩隻鳳鳥，作隔稜脊相對。
主紋突出，上下以粗細凸弦紋為欄，無地紋，簡潔明快。短足作二箍節相疊，外圓內空，截面呈半環形。這種作法，亦屬少見。這件器物融合了中原和江南地區的青銅文化特色。
人物龍鳳帛畫戰國湖南省博物館藏（資料圖）
長沙東南郊楚墓出土。帛畫呈長方形，長31釐米，寬22。5釐米。質地為深褐色平紋絹，上著以黑墨，兼用白粉，但多已脫落，繪圖手法寫意，只有幾何線條，造型簡單。
主體為一婦女，身著繡有云紋的廣袖長袍，腰束寬頻，下襬前後分張，像倒懸的牽牛花，雙手合掌，作祈禱之狀。婦女站在一彎月形物之上，應即表示立於龍船之上。婦女姝上方有一夔一鳳。
鳳鳥昂首展翅，一足前伸，一足後伸，尾瓴上捲到頭部上方，現得強健有力。鳳鳥前方有一豎垂的龍，一足前伸，另一足已不甚清，尾部捲曲。
甲骨文中，“風”通“鳳”。殷墟曾出土過一片甲骨，“甲寅卜，呼鳴網，獲風。丙辰，獲五。”這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網捕鳥，於丙辰這天捕了五隻鳳。“
由於系用網埔之，故所獲自是生鳳。”早期金文《中鼎》銘辭中有：“歸生風於王。”文中所提到的“生風”一詞，郭沫若曾斷定指活鳳凰。
商周時期的鳳紋，大多以雄渾、肅穆、穩健而見勝，鳳冠有多齒冠、長冠和花冠三種，凡有勾喙的鳥體都可稱之為鳳，且絕大部分鳥喙呈閉合的彎鉤形。頭部的眼大多為正圓或橢圓形，鳳體作鳥體或雞體型。
長短的比例常常根據裝飾的部位而有不同的變化。花冠鳳紋都作卷體式，鳳的首尾相接，主要裝飾在壺和簋一類器物上。鳳紋最富有變化的是尾羽，有長尾、垂尾、分尾和對稱連尾等形式。
長尾鳳紋的尾部最長的可達鳥體的四分之三，誇張的手法令人讚歎。
鳳鳥羽人漆器戰國荊州博物館藏（資料圖）
這是一件構思奇特、想象豐富的罕見漆器藝術品，是由人、鳥、獸三組合成的。羽人的特徵是上身外裸，體型肥胖，人面鳥喙。它長著人的身形，卻有著鳥的尾巴和爪子，腿上還依稀可以分辨出羽毛的麟狀。他站在一隻鳳鳥頭頂，立在蟾蜍底座之上，造型十分怪異奇特。
羽人頭頂有孔，說明上面還有已缺失的部件。蟾蜍代表月亮的精神和生命，鳳鳥是飛翔於天地間的神鳥，羽人又是變化莫測的神人，三者結合，呈現出一幅人們遨遊太空、探索宇宙的美好圖畫。戰國楚人眼中的“羽人”，就是神仙。
西王母搖錢樹枝葉成都青白江區文物管理所藏（資料圖）
搖錢樹西王母影象中，不少圖式都有舞蹈、百戲的內容。枝葉為葉脈為界，分為上下兩區，上區中央為西王母，她坐於龍虎座之上，肩生羽翼，雙翼向上彎曲支撐華蓋，龍虎座置於案几之上；
左側有一人手持一花，舉向西王母；其傍有一揚臂跳舞者，舞者左側有一人在跳丸，一人在三疊案上倒立，拿大頂，緊依其側有一人跪拜於樹下；西王母的右側亦有一人手舉一物，面向西王母；
其傍有一人弓腰，手持一玉璧，其右有一鳳鳥，展翅臥於葉脈之上，右端有一人下蹲，似在拽拉羽毛；下區並列六枚方孔圓錢，中間有二人，懸掛於枝條上，作雜耍、鞦韆狀。顯然，這是一幅以舞娛事西王母的影象。
道教傳有鳳章玉篇，用於逐穢滅魔，禳毒察邪。《上清太上元始耀光金虎鳳文章寶經》：此三皇之鳳章，太極之內文，眾靈之隱諱，高上之玉篇，上皇之寶訣，金虎之寶章。
智慧可以逐穢滅魔，大有所禳製毒，兼以察邪，萬祆莫不摧形。佩之則合形飛超，散景萬方，遊浪海津，萬害不傷，坐在立亡，上與玄通，何願不從。
鳳文既遐降，金虎耀神真。所加有元功，不降穢濁人。覆載三洞師，超升高玄賓。過登王母闕，遊浪天河津。先拜太極帝，劫歷三十天。頻蒙天真降，玉女有數千。金童降於左，玉女侍右邊。
加賜九曲節，玉與一何鮮。天官從其降，五嶽導其前。天人鼓篁璈，簫歌衛其間。
山海為靜波，清道無翳塵。下游戲四瀆，五嶽亦暫旋。萬魔悉伏藏，妖祟並滅身。飛景絳闕中，鬱郁從群仙。志專蒙天降，白日升皇幹。
何不為勤徹，廣覽明師津。天皇道高妙，通上徹聖真。地皇次其明，德與帝徵因。人皇亦聖化，德同天齊輪。
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